Путь Дзэн

происходит переживание, все это — всего лишь иллюзия плохого понимания, — гипнотическое внушение повторяющегося ошибочного мышления. Ибо в

действительности нет “меня самого”, отдельного от “ума-тела”, придающего

переживанию структуру. Точно так же смешно говорить об уме-теле как о чем-то, чему извне и насильственно была придана определенная структура. Ум-тело и есть

эта структура, и до того момента, когда она возникла, самого ума-тела не

существовало.

Наша проблема состоит в том, что сила мысли позволяет нам создавать символы

вещей вне

180

самих вещей. Так возникает символ меня самого, символ чего-то, отличного от

меня. И поскольку намного легче познать символ, чем реальность, поскольку

символ гораздо устойчивей, чем факт, мы постепенно начинаем отождествлять себя

с собственным представлением о себе самом. Так возникает субъективное ощущение

“я”, “обладающего” умом, внутренне обособленного субъекта, на который

накатываются переживания. Дзэн, с присущим ему акцентированием конкретного, указывает, что наше драгоценное “я” — это не более чем идея, полезная и

разумная пока мы относимся к ней как к идее. Но эта идея становится

губительной, если мы отождествляем ее со своей истинной природой. Так

возникает неестественная скованность определенного вида самосознания, когда мы

осознаем несоответствие или конфликт между своим представлением о себе, с

одной стороны, и конкретным, непосредственным ощущением себя, с другой.

Когда перестаешь отождествлять себя с представлением о самом себе,— любые

взаимоотношения между субъектом и объектом, познающим и познаваемым, подвергаются внезапной и решительной перемене. Они становятся действительной

взаимосвязью, единством, в котором субъект создает объект в той же степени, в

какой объект создает субъект. Познающий уже не ощущает себя отдельным от

познаваемого, переживающий не ощущает себя отдельным от переживания.

Соответственно, представление о том, что “от” жизни надо что-то “взять”, “из” опыта — что-то извлечь, кажется теперь бессмысленным. Иными словами, становится совершенно ясно, что в конкретной реальности у меня нет “я”, отличного от совокупности всех тех вещей, которые я сознаю. Это и есть учение

Хуа-янь (Когон), доктрина ал 181

мазного ожерелья ши ши ву ай (по-японски джи джи му ге), согласно которой в

каждом камне ожерелья отражаются все остальные.

Ощущение субъективной обособленности связано также с нашей неспособностью

увидеть относительность произвольного и непроизвольного действий. Эту