Путь дзэн. Истоки, принципы, практика

Ментальные ячейки, вероятно, формируются в нашем уме задолго до того, как формальное мышление и язык предоставляют ярлыки для их идентификации. Мы начинаем классифицировать, как только замечаем различия, упорядоченность и неупорядоченность, как только мы проводим какие-либо ассоциации. Но, если слово «ментальный» вообще что-либо означает, этот факт классификации, определенно, является ментальным, потому что замечать различия и ассоциировать их друг с другом – это нечто большее, чем просто отвечать на контакты с органами чувств. Однако если классы – это продукт ума, замечания, ассоциирования, мышления и языка, то и мир, рассматриваемый как всего лишь совокупность всех классов объектов, – тоже продукт ума.

Именно это, как я считаю, имеет в виду йогачара, утверждая, что «мир – это только ум» (читтаматрам локам). Это значит, что внешнее и внутреннее, до и после, тяжелое и легкое, приятное и неприятное, подвижное и неподвижное – это идеи, или ментальные классификации. Их связь с конкретным миром такая же, как и связь слов. Поэтому мир, каким мы его знаем, классифицированный мир, – это продукт ума, и подобно тому, как звук «вода» не является самой водой, классифицированный мир не является настоящим миром.

Таким образом, вопрос о том, «что» есть ум, можно считать тождественным вопросу о том, «что» есть реальный мир. На него невозможно ответить, потому что любое «что» – это класс, а мы не можем классифицировать классифицирующего. Так не будет ли вообще абсурдным говорить об уме, читте, если невозможно сказать, что это такое? Напротив, математик Курт Гёдель предоставил нам строгое доказательство того, что любая логическая система должна содержать исходное положение, которому она не может дать определения без противоречия самой себе [52]. В йогачаре таким исходным положением является читта, и она не дает ей определения, потому что читта здесь является эквивалентом шуньи и татхаты. Ибо ум:

…вне всех философских взглядов, вне всякого различения, он недостижим, он не был рожден: я говорю, что нет ничего, кроме ума. Это не бытие и не небытие; он вне бытия и небытия… Из ума происходят бесчисленные вещи, обусловленные различением (т. е. классификацией) и энергией привычек; эти вещи люди принимают за внешний мир… То, что кажется внешним, в действительности не существует; это ум, который предстает как множественность; тело, собственность и жилье – все это, я говорю, есть лишь ум. [53]

В этом неопределенном континууме читты йогачара описывает восемь видов виджняны, или «различающего сознания». В их числе сознание, соответствующее каждому из пяти чувств; шестое чувственное сознание (мано-виджняна), объединяющее остальные пять так, чтобы прикосновение или звук можно было связать со зрительной картинкой; манас, центр различающей и классифицирующей деятельности ума; и, наконец, «аккумулированное сознание» (алая-виджняна), сверхиндивидуальный ум, содержащий семена всех возможных форм.

«Аккумулированное сознание» практически тождественно самой читте, и оно сверхиндивидуальное потому, что предшествует всякому различению. Его не следует представлять как некий призрачный эфир, пронизывающий всех существ, потому что пространство и протяженность здесь тоже содержатся в потенциале. Другими словами, «аккумулированное сознание» – это то, откуда спонтанно и игриво (викридита) возникает мир форм. Махаяна не пытается ошибочно объяснить возникновение мира из ума посредством ряда необходимых причин. Все, что связано каузальной необходимостью, принадлежит миру майи. Если выражаться поэтически, мировая иллюзия возникает из Великой Пустоты без причины, без цели и как раз потому, что у нее нет необходимости это делать. Ибо «активность» Пустоты игрива (викридита), потому что она не является мотивированным действием (кармой).

Таким образом, в описании йогачары мир форм спонтанно возникает из «аккумулированного сознания», перетекает в манас, где происходит изначальное различение, оттуда переходит в шесть чувственных сознаний, которые в свою очередь производят пять органов чувств, или «врат» (аятана), через которые наконец проецируется классифицированный внешний мир.