Путь дзэн. Истоки, принципы, практика

при наличии этого знания это созерцание [самадхи] без созерцания, мудрость [праджня] без мудрости, практика без практики. (4. 193)

Всякое развитие концентрации изначально неправильное. Ибо как, развивая концентрацию, можно достичь концентрации? (1. 117)

Когда мы говорим о работе с умом, состоит ли эта работа в активности или в неактивности ума? Если это неактивность, то мы ничем не будем отличаться от простонародных глупцов. Но если это активность, то она находится в сфере цепляния и мы опутаны страстями [клеша]. Как тогда нам найти избавление? Шраваки взращивают пустоту, пребывают в пустоте и опутаны ею. Они развивают концентрацию, пребывают в концентрации и опутаны ею. Они развивают спокойствие, пребывают в спокойствии и опутаны им… Если работать с умом – значит дисциплинировать ум, то как можно назвать это избавлением? (1.118) [80]

В том же ключе Сюаньцзюэ начинает свою знаменитую поэму «Песнь познания Пути» («Чжэн дао гэ»[81]):

Ты видишь этого беззаботного Человека Дао, который оставил обучение и не стремится [увэй]?

Он не избегает ложных мыслей и не ищет истинных,

Потому что неведение – это в действительности природа Будды,

И это иллюзорное, изменчивое, пустое тело – это тело Дхармы. [82] [r]

Существует следующая история о том, как Хуайжан посвятил в дзэн своего великого последователя Мацзу (ум. 788), который в то время практиковал сидячую медитацию в монастыре Чуаньфа.

– Ваше преподобие, – спросил Хуайжан, – какова цель сидячей медитации?

Мацзу отвечал:

– Цель – стать Буддой.

Тогда Хуайжан взял кусок черепицы и стал шлифовать ее о камень.

– Что вы делаете, мастер? – спросил Мацзу.

– Я делаю зеркало, – сказал Хуайжан.

– Как, шлифуя черепицу, можно получить зеркало?

– Как, сидя в медитации, можно стать Буддой? [83] [s]

Мацзу был первым мастером дзэн, прославившимся своими «странными словами и необычным поведением», и, если верить описаниям, он ходил как бык и глядел как тигр. Когда один монах спросил у него: «Как ты достигаешь гармонии с Дао?» – Мацзу ответил: «Я уже не в гармонии с Дао!» Он был первым, кто в ответ на вопросы о буддизме бил вопрошающего или громко выкрикивал: «Хэ!» [84] [t] Тем не менее иногда он поступал более логично, и в одной из его лекций проблема дисциплины описывается следующим образом:

Дао не имеет ничего общего с дисциплиной. Если вы говорите, что оно достигается посредством дисциплины, то совершенную дисциплину можно снова потерять (или же совершенство дисциплины окажется утратой Дао)… Если вы говорите, что дисциплины нет, то это ничем не отличается от обычных людей. [85] [u]

Шитоу (700–790), ученик Синсы в дзэнской линии сото, был еще более прямолинейным:

Мое учение, которое дошло от древних Будд, не зависит от медитации [дхьяны] или каких-либо усердных действий. Когда вы достигаете такого озарения, которого достиг Будда, вы осознаете, что ум – это Будда, а Будда – это ум, что ум, Будда, разумные существа, бодхи и клеша состоят из единой сущности, хоть и имеют разные имена. [86]

Его интересное имя (шитоу дословно означает «голова скалы») объясняют тем, что он жил на вершине большой скалы возле монастыря Хэнчжоу.