Путь Гегеля к «Науке логики» (Формирование принципов системности и историзма)

Итак, специфика феноменологического историзма состояла в стремлении осуществить на основе общих исторических предпосылок как бы вынесенное за пределы истории сущностное исследование сознания. Для становления гегелевского логицизма принципиальное значение имел как сам замысел, так и определенные противоречия в его реализации. Одно из таких противоречий состояло в ненамеренном сползании якобы всеобщего изображения на уровень исторически особенного. Как было показано, под образом всеобщего порой даются формы исторические, например формы антагонизма, войны всех против всех, рассматриваемые как самая суть феномена «признания» и т.д. Хотя Гегель стремился начертать картину всеобщих структур, в ней стали узнавать рабовладение или капиталистическое «рабство». Это, конечно, тоже можно счесть историзмом. Надо только не забывать, что такой незапланированный, нечаянный историцизм – одна из превращенных форм осмысления «превращенного мира».

В заключение анализа раздела «Самосознание» еще одно замечание. В этом разделе значительно ярче проявляется один момент «Феноменологии…», который был мало развернут в ее начальных разделах, посвященных чувственности и рассудку. Сознание, которое движется через станции духа, тут не только чувствует, мыслит, знает, рефлектирует – требуя от читателя-зрителя со-чувствия, со-знания, со-мыслия. Теперь оно также и страдает, взывая к со-страданию. К феноменологическому аспекту анализа (внутренне ли, внешне ли он проработан) присоединяется аспект, который иногда обозначают как психологический (поэтому Гегеля упрекают в психологизме) ⁴⁶. Далее эта особенность гегелевского анализа получит дальнейшее развитие, и мы разберем ее подробнее, опираясь на более широкий и выразительный материал. А теперь перейдем к анализу третьего, и последнего раздела «Феноменологии…».

Примечания

¹Hegel G.W.F. Ph"anomenologie des Geistes. Hamburg, 1973, S. 68. Здесь и далее ссылки на оригинальный текст даны по этому современному изданию «Феноменологии духа», которое, следуя первому изданию 1807 г., одновременно фиксирует изменения, внесенные в издания 1832, 1841 гг. (Шульце) и коррективы, имеющиеся в 6-м издании 1952 г. (Лассон – Хоффмайстер); ср.: Гегель Г.В.Ф. Соч. М., 1959, т. 4, с. 73.

² См.: Гегель Г.В.Ф. Соч., т. 4, с. 73 – 74.

³ Там же, с. 79.

⁴ Там же, с. 81.

⁵ Г.-Г. Гадамер написал интересную работу, где тщательно разобрал смысл и значение гегелевского понятия «превращенный», «превратный» мир, широко используемого не только в «Феноменологии…», но и в «Науке логики». См.: Gadamer H.-G. Die verkehrte Welt. – In: Materialien zu Hegels Ph"anomenologie des Geistes. Frankfurt a.M, 1973, S. 124 ff., 130.

⁶Гегель Г.В.Ф. Соч., т. 4, с. 91.

⁷ Там же, с. 92.

⁸ Там же.

⁹ См.: Там же, с. 93 – 94.

¹⁰ Там же, с. 95.

¹¹ Такое мнение, например, выражает Г.-Г. Гадамер. См.: Gadamer H.-G. Op. cit., S. 106.

¹²Гегель Г.В.Ф. Соч., т. 4, с. 98.

¹³ Там же.

¹⁴ Там же, с. 98 – 99.

¹⁵ Там же.

¹⁶ Там же, с. 101.

¹⁷ Там же, с. 101 – 102.

¹⁸ Там же, с. 102.

¹⁹ Там же, с. 99.

²⁰ Там же, с. 100.

²¹ Там же, с. 101.

²² Там же.

²³ Там же, с. 102.

²⁴ Там же.

²⁵ Там же, с. 103.

²⁶ Там же.

²⁷ Там же, с. 104.

²⁸Hegel G.W.F. Ph"anomenologie des Geistes, S. 119; cp.: Гегель Г.В.Ф. Соч., т. 4, с. 104 – 105.

29 См.: Hegel G.W.F. Ph"anomenologie des Geistes, S. 119.

³⁰Гегель Г.В.Ф. Соч., т. 4, с. 105.

³¹ Там же, с. 106.

³² Там же.

³³ Там же.

³⁴ Там же, с. 107.

³⁵ Там же, с. 107 – 108.

³⁶ Там же, с. 108.

³⁷ Там же.

³⁸ Там же, с. 113.

³⁹ Там же.

⁴⁰ Там же, с. 117.

⁴¹ Там же, с. 118.

⁴² См.: Там же, с. 120.

⁴³ См.: Там же, с. 121.

⁴⁴ Там же, с. 123.

⁴⁵ Там же, с. 434.

⁴⁶ Проблема соотношения феноменологического и психологического подходов чрезвычайно сложна. Этой противоречивости и сложности не поняли и не приняли некоторые исследователи «Феноменологии…». Они попросту отвергли как психологизм, своеобразное вторжение жизни, человеческих страстей, психологии социальных групп, целых народов в философию, которую – не без влияния уже позднего Гегеля – они привыкли считать строгой, невозмутимой обителью «чистого мышления».

Р. Гайм, К. Фишер пытались утвердить подобную оценку «Феноменологии духа». Так, Р. Гайм писал, что она есть «психология, приведенная историей в состояние путаницы и беспорядка, и история, приведенная психологией в состояние разброда»; и эта философия, утверждает Гайм, «не может сделать того, что она должна сделать, и не является тем, чем она стремится быть» (Наут R. Hegel und seine Zeit. В., 1857, S. 243, 232).

Глава третья. Мятущийся разум в поисках «счастья»

Мы перешли к разделу «Феноменологии духа», которому Гегель дал общее название «Абсолютный субъект» и подразделил на такие части (А. А.) Разум; (В. В.) Дух; (С. С.) Религия; (D. D.) Абсолютное знание.