Путь ислама. От Пророка до Еврохалифата

Первопричиной социального взрыва, породившего в 2010 году «арабскую весну», были закостенелые диктаторские режимы, установившиеся 30–40 лет назад, которые узурпировали национальные богатства и их распределение, закупорили социальные лифты и умертвили общественно-политическую жизнь, весьма бурную в арабском мире в середине XX века. Недовольная своим положением молодежь, направляемая исламскими проповедниками и иностранными «друзьями», а также отлученная от «кормушки» часть правящих элит взбунтовались против «забронзовевших» диктаторов и при военной поддержке Запада смели их, хотя не всех. Но эти революции не принесли людям счастья, а привели к тому, что некогда стабильные и процветавшие страны Северной Африки и Ближнего Востока погрузились в пучину хаоса, террора и войн. Они породили кризис беженцев, который стал угрожать безопасности и благополучию европейских государств, благословивших «арабскую весну». Эти события окончательно похоронили арабский социалистический эксперимент. Но когда-нибудь «исламский социализм» может возродиться в новых формах, потому что идея социальной справедливости, идущая от Корана и заветов Пророка, глубоко укоренена в мусульманском мире. Эта модель может стать альтернативой шариатской модели, которая стучится в двери исламских стран. Нужны лишь соответствующие условия и общественно-политический запрос.

Куда менее удачной оказалась «прививка» западной буржуазной демократии в исламском мире, будь то мирным путем или методом «гуманитарной интервенции». Такие эксперименты лишь приводили к власти жестоких диктаторов и радикальных исламистов, которые устроили резню в Алжире, а ныне при содействии Запада погрузили в кровавый хаос огромный регион. Весьма показателен здесь пример Туниса, который после обретения независимости от Франции в конце 1950‑х годах, живя по написанной французами демократической конституции, пережил двух диктаторов, две «цветные революции» и две волны исламизма. В крупнейшей мусульманской стране – Индонезии – высшая власть избирается народом, но там унитарная президентская республика, пережившая в своей новейшей истории немало потрясений. Авторитарная военно-президентская власть существует в Египте, но она стоит на пути исламистов, которые демократическим путем пришли к власти в 2012 году.

И так повсюду. Ни в одной мусульманской стране демократия в ее западном понимании не прижилась. Это ставит принципиальный вопрос о совместимости западной демократии с суннитским исламом. А вот шиитский Иран, пройдя тернистый путь от шахской автократии к ортодоксальной теократии и затем к полусветской исламской республике, смог совместить демократические принципы с канонами ислама. Там функционирует исламская демократия, которая может служить примером для других. Связано ли это с шиитской традицией или же с древним персидским самосознанием, сказать трудно, но сам факт примечателен. Совместив, казалось бы, несовместимое, Иран создал весьма устойчивую социально-политическую систему. Ее качественное отличие в том, что в ней выборным путем сменяется власть, открыты социально-политические лифты для всех слоев населения и нет вечно правящих кланов, что свойственно арабским соседям Ирана, даже весьма «демократичным», как Кувейт.

* * *

Одновременно с социалистическими и демократическими экспериментами, в недрах исламского мира шел поиск собственного пути развития, основанного на Коране и заветах пророка Мухаммеда. Принципы обустройства «истинно исламского» общества изложили в середине прошлого века первые идеологи «Братьев-мусульман» – египтяне Хасан аль-Банна и Сейид аль-Кутб. Первый выдвинул идею мирного и постепенного перехода мусульманского общества на каноны шариата, а второй предложил совершить такой переход методом революционного насилия. Аль-Банна призывал к установлению конституции, основанной на Коране; аль-Кутб призвал к священной войне, в том числе через террор. При этом оба имели в виду национальные государства, прежде всего Египет. Параллельно с идеологией «Братьев-мусульман» сформировалась панисламская идеология нового великого халифата. Ее исповедует партия Хизб ут-Тахрир аль-Ислами, которую основал в 1953 году в Восточном Иерусалиме судья местного шариатского суда Такиюддин ан-Набхани.