Путь ислама. От Пророка до Еврохалифата

193. Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то посягать можно только на беззаконников.

То есть Коран одновременно повелевает вести священную войну и обозначает ее пределы. Ведение боевых действий для охраны жизни и имущества мусульман, защиты государства от внешней агрессии является обязательным. Мусульмане, участвующие в войнах, называются моджахедами[52]. Погибшие в праведных войнах именуются шахидами. Они будут приближены к Аллаху и введены в рай. Живых участников таких войн называют газиями (гази).

Самой сложной формой джихада считается «джихад сердца» (это определение ввел Аль-Газали), так как, не поборов свои греховные страсти и духовные пороки, человек не может вести борьбу за торжество идеалов религии. Поэтому в исламской доктрине «великий» (духовный) джихад почитается гораздо выше усердия на поле боя («джихада меча» и «джихада руки»). В подтверждение этого исламские проповедники приводят слова пророка Мухаммеда: «Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому»[53]. Однако западные исламоведы считают иначе. По мнению американского историка ислама Даниэля Пайпса, «целью джихада является не столько распространение исламской веры, сколько расширение сферы влияния суверенной мусульманской власти… Таким образом, джихад по своей натуре беззастенчиво агрессивен, а его конечная цель состоит в том, чтобы добиться господства мусульман над всем миром»[54]. Он же указывает, что джихад всегда проявлялся в виде территориальной экспансии.

Наблюдая за тем, что происходит в мире, с этим трудно не согласиться. В наше время джихад трансформирован из категории религиозной в категорию геополитическую, став фактором realpolitik. Попытка геополитиков от ислама создать «Имарат Кавказ» с последующим броском к Эльбе не удалась. Зато исламизация и джихадизация Европы идет полным ходом. Мы эту тему пока опустим, подчеркнув один факт: доктрина геополитического джихада родилась в недрах суннитского ислама и претворяется в жизнь суннитскими идеологами и спонсорами, а также властями суннитских стран. В шиитском мире идут иные процессы. Особенно интересен в этом плане пример древней страны, которая, не подражая ни советскому социализму, ни западной либеральной демократии и не впадая в джихадизм, создала современное, динамично развивающееся общество, которое сочетает традиционный ислам, самобытную демократию и научно-технический прогресс. Это Исламская Республика Иран, избравшая свой путь, тернистый и долгий.

Часть VI Иранский фактор

В XIX веке некогда могучая Персидская держава превратилась в полуколонию соперничавших в Азии европейских империй. В результате серии неудачных войн с Российской империей Персия лишилась территорий, занимаемых ныне Азербайджаном и Арменией. Правящая династия Каджаров[55] была слаба, в верхах процветала коррупция. Персидская держава трещала по швам, теряя контроль над окраинами. В 1905 году в разных ее местах вспыхнули народные выступления против прогнившей феодальной верхушки. После продолжительных акций протеста в 1906 году в стране произошла относительно мирная революция, в результате чего Персия стала конституционной монархией. Страну стали именовать Ираном, хотя до 1935 года она сохраняла свое древнее историческое название. Была провозглашена конституция, и созван парламент (меджлис) при номинальном сохранении шахской власти. Активное участие во всем этом приняли англичане, которые в соперничестве с Россией существенно укрепили свои позиции в Иране, не переходя, однако, известных пределов, так как Англия была союзницей России по Антанте. Но после Октябрьской революции ситуация изменилась. Летом 1918 года британские войска оккупировали весь Иран, а 9 августа 1919 года было подписано Англо-иранское соглашение, установившее полный британский контроль над иранской экономикой и армией.

От коммунизма к шахизму и гитлеризму