Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Затем во время формальной медитации наблюдайте за подобной динамикой. Разочарование играет очень важную роль: оно делает возможным уединение первой джханы. Замечайте, как действует разочарование в переходах между джханами, когда вы отпускаете каждый фактор. Бдительно наблюдайте, как оно возникает в моменты ясного восприятия непостоянной, ненадёжной и пустотной природы вещей.

В оковах желания

Чтобы пережить освобождающую мудрость, не нужно отрекаться от конкретных объектов. Проблема не в объектах и не в переживаниях. Трудность возникает из-за потакания себе, из-за привязанности, страсти и заблуждения, в силу которых мы считаем, будто «вещи» могут быть основой долговременного счастья. Не отпускайте объекты; вместо этого ослабьте хватку цепляния и привязанности.

Будда неоднократно обращался к одному сравнению, описывая чёрного и белого быка, вместе впряжённых в ярмо[118]. Нельзя сказать, что чёрный бык сковывает белого или белый – чёрного. Ярмо – это оковы. Эту метафору можно перенести на наш опыт. Мысли и опыт – это чёрный и белый бык; желание, приятное возбуждение и цепляние суть ярмо, которое сковывает нас. Мы сбрасываем ярмо; мысли и переживания остаются.

Иногда люди не осознают оков желания, зачарованные надеждой, что это ощущение, эта идея, этот вид, этот вкус, этот медитативный опыт «решит всё окончательно», принесёт непрерывное счастье. И всё-таки – вспомните свои прошлые чувственные переживания. Сколько чувственных контактов вы испытали за жизнь? Смог ли хоть один дать вам надёжное непреходящее удовольствие? Если они не принесли вам счастья и покоя, разве новые переживания это сделают? Разве вы не познали на своём опыте, что обусловленные явления не приносят долговременной радости?

Джхану можно уподобить повороту на дороге к пробуждению, месту, откуда открывается вид на захватывающее прозрение. Но однажды придётся оставить и избирательное внимание, на которое опирается джхана, когда ум в полной мере раскроется в живом прозрении. В итоге этот путь выводит за пределы силы цепляния, двойственности одного и другого, вещей и их отсутствия, ограничения и простора, материального и нематериального, и за границы любого множества состояний сосредоточения. Свобода отпускания открывает нечто большее, чем равновесие беспристрастности и сосредоточения.

Прозрение может произойти в любое время – в гуще обыденных, повседневных взаимодействий или в глубоких духовных поисках. Вспышка прозрения может подарить новый взгляд на личные психологические шаблоны или вдохновить на творческие идеи для рабочего проекта. Возможно, вас посетит поразительное видение, которое вдохновит на написание картины. Или вы заметите, что загадочным образом тянетесь к чему-то крайне возвышенному. Когда ваше сознание поднимется над личными интересами, возможно, вы пробудитесь к пониманию того, что в текстах называют необусловленным, высшим, невыразимым, неизмеримым, бессмертным, – это конец всех несчастий.

В этом теле длиною в сажень

Будда учил, что всё, что нам требуется для освобождающего прозрения, можно найти в своём опыте. «Мир, возникновение мира, прекращение мира и путь, ведущий к прекращению мира, находятся в этом самом теле длиною в сажень, наделённом восприятием и сознанием»[119]. Не ищите невероятных озарений и не ожидайте глубоких сердечных откровений. Лучше посмотрите, что произойдёт, когда вы позволите своему основному отношению к чувственному опыту быть расслабленным и свободным от цепляния.

Если мы представляем, что свобода – это далёкий и захватывающий опыт, то можем не заметить, насколько близко вневременное проявление неограниченного ума. Будда неоднократно описывал освобождение не как труднодосягаемое состояние, осуществление абстрактной идеи, но как нечто более доступное – мудрую и умиротворённую встречу с повседневными контактами органов чувств. Он учил, что «высшее состояние возвышенного покоя» проявляется как мудрость в отношении всех контактов органов чувств, и лаконично называл его «освобождение через нецепляние»[120]. Любое понимание, которое у нас есть, должно влиять на наш чувственный опыт. Поскольку цепляние может вспыхивать именно в контактах наших органов чувств, именно здесь познаётся подлинное отсутствие цепляния.

Ощущение текущего сознавания

Прямо сейчас, когда вы читаете эти строки, ощутите текущее сознавание, это естественное открытое знание вещей такими, какие они есть.

Почувствуйте контакт со своим стулом, температуру тела, ощущения, возникающие в процессе дыхания, замечайте окружающие звуки, кончиками пальцев ощутите качество страниц.

Переживайте простоту текущих контактов, не застревая на каком-либо конкретном восприятии и не отдавая ему предпочтения; ощущайте реальный поток опыта.

Замечайте, что вы переживаете прямо сейчас.

Чувствуйте, что происходит сейчас, забыв о прошлом и будущем, и замечайте помехи в настоящем.

Пусть этот опыт простого и ясного присутствия отложится в уме.

Вглядитесь в настоящий момент и поймите, каков он.