Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Когда в практике медитации прозрения возникают необычайно блаженные, чистые состояния, не цепляйтесь за них. Хоть эта безмятежность и сладка, её тоже следует считать непостоянной, неудовлетворительной и безличной. Поглощение – не то, что Будда считал главным в медитации. Практикуйте без мыслей о поглощении или каком-то особом состоянии. Просто знайте, спокоен ум или нет, и если спокоен, то насколько. Таким образом сосредоточение будет развиваться само собой… Тем не менее, чтобы возникла мудрость, сосредоточение должно прочно укрепиться. Сосредоточивая ум, мы как бы включаем светильник, а мудрость – это свет, который возникает. Без выключателя нет света, но не стоит впустую с ним играться.

Аджан Чаа[115]

Едва ли прозрение будет грандиозным событием, сопровождающимся небесной музыкой и фейерверками. Оно будет выглядеть куда проще: это видение вещей без привязанности – как есть, а не так, как мы хотим их видеть.

Рассказывают историю об умудрённом глупце, суфийском святом, мулле Насреддине:

Мулла шёл по деревенской улице, и вдруг уличные дети стали бросать в него камнями.

– Хватит, я расскажу вам кое-что интересное, – сказал Насреддин.

– Что же? Только никакой философии, – отвечали хулиганы.

– Эмир устраивает бесплатное пиршество для всех желающих.

Когда Насреддин разошёлся, описывая «…деликатесы и прелести этого мероприятия…», дети ринулись к дому эмира.

Подняв глаза, он увидел, как дети исчезают вдали. Внезапно он подоткнул свою одежду и бросился следом за ними.

– Лучше пойти и взглянуть самому. В конце концов, возможно, я сказал правду[116].

Мы слишком часто наделяем реальностью свои желания и теряем связь с истиной настоящего. Чист ли ваш опыт зрения, обоняния, слуха, мысли и ощущения или его искажает неправильное восприятие?

Представьте, что вы идёте по лесной тропе в сумерках и видите всего в одном-двух шагах от себя какой-то предмет – одна его часть свернулась клубком, другая вытянулась. Оторопев при мысли о том, что это змея, в страхе вы застываете на месте. Вы оказались в тисках ложного восприятия: ваше сердце колотится, страх овладевает умом, а затем – под действием шквала эмоций – ум начинает лихорадочно перебирать стратегии бегства и сценарии опасности. Пока вы стоите неподвижно, раздумывая, куда бы встать, чтобы избежать встречи со змеёй, вы замечаете, что та не шевелится. Присмотревшись внимательнее, вы понимаете, что это не змея, а просто верёвка.

История о змее и верёвке – известная иллюстрация проблемы ясного видения. Эту древнюю притчу пересказывают тысячи лет, чтобы напомнить нам о том, что ясное видение решает проблемы. Не нужно делать змею из верёвки. Не нужно ничего менять. Просто направьте внимание на то, что есть. При встрече с обусловленными явлениями мы наблюдаем их фундаментальные характеристики – непостоянство, ненадёжность и безличность. Поразительная ясность этого знания не позволяет уму зацепиться за что-либо, стремиться к чему-либо или отождествляться с чем-либо.

Непостоянство, неудовлетворительность и безличность

Палийский термин випассана, который обычно переводят как «прозрение», буквально означает «ясное видение». Випассана – не просто техника медитации. Суть випассаны – ясное восприятие. Освобождающее прозрение может возникнуть тогда, когда практикующий ясно распознаёт три конкретные характеристики – anicca (непостоянство), dukkha (неудовлетворительность, или неспособность принести удовлетворение) и anatta (безличность, не-я), потому что они ослабляют склонность к цеплянию.

Каждый человек сталкивался с изменчивостью явлений. Меняется погода. С возрастом меняется тело. Все материальные и умственные состояния непостоянны и неустойчивы. Всё возрастает и уменьшается, расширяется и сжимается, начинается и заканчивается. Осознавание изменений не шокирует большинство людей. Однако редко кто достаточно глубоко постигает это фундаментальное восприятие, чтобы достичь состояния освобождения через нецепляние.