Путь отцов

«Мы не свои, но Того есмы, Кто едино сотворил нас Собою чрез бессмертную трапезу» (преп. Никита Стифат. Д V, 151). Не только первохристианские аскеты, но и находящиеся в браке должны были понять, что они «не свои», а Божьи, что закон отречения от мира греха есть закон и для них, во имя стяжания общего для всех Царства Святого Духа. Какая–то внутренняя кость, скрепляющая человека, с миром, должна быть «перебита» и для мирских. Не свои — это значит, что имеющие жен должны быть как неимеющие (1 Кор. 7, 29), ибо проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31). В будущем веке не женятся и не посягают (Мф. 22, 30), и вступление человека в брак еще не выводит его за границы образа мира сего. Но если вступившие в брак будут осуществлять в себе его таинство в общей для всех сокровенной во Христе жизни, тогда и они будут жить духовно, т. е. в Духе Божием. Ибо явилась благодать Божия, спасительная всем человекам (Тит. 2, 11), и рабам и свободным, и женатым и девствующим. Перерастание «образа мира сего» есть стяжание благодати в духовности жизни. Поэтому весь вопрос об истинно христианской жизни в миру может быть сведен к общему закону христианства: только чистые сердцем… Бога узрят (Мф. 5, 8). Чистота достигается подвигом.

Св. Дмитрий Ростовский, вслед за св. Исидором Пелусиотом, пишет: «Каждый должен хранить свою чистоту, как девствующие — девственную, и вдовствующие — вдовственную, так и состоящие в супружестве должны непорочно хранить супружескую чистоту, чтобы быть чистым храмом Святого Духа. Перед Богом как чистота несостоящих в супружестве похвальна, так и супругов честна; та славна, но и эта имеет свою особенную славу, по слову Апостола: ина слава солнцу, ина слава луне, а ина слава звездам (1 Кор. 15, 41).

Я в своей жизни видел несколько раз эту „особенную славу“ христианского брака, и это для меня было воистину видением звезд.

„Спрашивали меня миряне, — пишет св. Иоанн Лествичник, — как мы, живя с женами и оплетаясь мирскими попечениями, можем коснуться совершеннейшей христианской жизни?“ Я ответил им: все доброе, что только можете делать, делайте… Если так будете поступать, то недалеко будете от Царствия Небесного» (Д II, 492).

Женатый ученик преп. Серафима — Мотовилов — был «недалеко от Царствия Небесного», когда соучаствовал с преподобным в озарении Святым Духом Божиим в Сарове зимой 1831 года и когда ему были сказаны преподобным Серафимом такие слова: «Что же касается до того, что я монах, а вы мирской человек, об этом думать нечего: у Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его Единородного, за что и подается обильно свыше благодать Духа Святого»… «Господь равно слушает и монаха, и мирянина простого христианина, лишь бы оба были православными и оба любили Бога из глубины душ своих, и оба имели в него веру, хотя яко зерно горушно (Мк. 4, 31)» (С, 22, 24).

Все сводится к любящей вере, к вере, действующей любовью, которая делает и людей, живущих в мире, чуждыми мира и перемещающими себя в божественный мир. Такие люди «по великой любви свободу свою поработили Богу» (бл. Диадох. Д II, 12), и уже не боятся мира, как всецело живущие в Том, Кто сказал: дерзайте, (яко) аз победих мир (Ин. 14, 33). Для этих людей и невозможное делается возможным, и далекое Царство Божие близким и радостным огнем. Когда я знаю, что были или есть такие люди, тогда и моя жизнь становится мне легка и благословенна и, слыша прощение Божие, неудержимо идешь по этой земле святой.

«Божия снисхождения огнь устыдеся в Вавилоне иногда. Сего ради отроцы в пещи радованною ногою, яко во цветнице ликующе пояху: благословен еси Боже Отец наших» (Крестопоклонная суббота, ирмос 8 гласа).

Дополнение

Список имен св. отцов и духовных наставников, слова которых помещены в сборнике.

Антоний Великий

Августин блаженный

Агапит Нило–Столбенский

Агафон авва

Аммон авва

Амвросий Оптинский

Аполлос авва

Арсений Великий

Варсонофий Великий

Виссарион авва

Григорий Нисский

Григорий Палама

Григорий Синаит

Диадох блаженный

Дмитрий Ростовский

Дорофей преподобный

Евагрий авва

Ефрем Сирин

Зенон авва

Зосима блаженный

Зосима схимонах

Игнатий блаж.

Игнатий Богоносец

Игнатий Брянчанинов

Илия–пресвитер

Иоанн Дамаскин

Иоанн Златоуст

Иоанн Кассиан

Иоанн Лествичник

Иоанн Мосх

Иоанн Пророк

Иоанн Карпафийский

Иоанн Кронштадтский

Исаак Сирин

Исидор Пелусиот

Исихий Иерусалимский

Каллист блаж.

Каллист Катафигиот

Каллист Тиликуда

Макарий Великий

Максим Исповедник

Максим Капсокаливит (Кавсокаливит)

Марк Подвижник

Никита Стифат

Никодим Святогорец

Нил Синайский

Нил Сорский

Паисий Величковский

Парфений Киево–Печерский

Пимен Великий

Петр Дамаскин

Серафим Саровский

Силуан Афонский

Симеон Благоговейный

Симеон Новый Богослов

Тихон Задонский

Фалласий авва

Феогност преп.

Феодор Студит

Феолипт митр.

Феофан Затворник

Феофан Новозерский

Феодор Едесский