Путь Святых Отцов

Можно допустить, что преп. Макарий не являлся автором всех приписываемых ему сочинений и даже что не он, а его ученики с его слов составили рукописный свод его творений, но нет достаточных оснований сомневаться в том, что ядро «Макариевского корпуса» принадлежит именно преп. Макарию. Тот факт, что среди ближайших учеников преп. Макария был первый «философ пустыни», авва Евагрий, свидетельствует, что преп. Макарий – не был старцем-простецом, а обладал гибким и глубоким умом и великой мудростью, что и отразилось в его сочинениях.

«Макариевский корпус» включает в себя около 70-ти сочинений, из которых традиция устойчиво считает принадлежащими преп. Макарию 50-т «Духовных бесед», 7-мь слов (наставлений), два послания и пять молитв, вошедших в ныне употребляемые утреннее и вечернее правила (по греческим рукописям утренняя молитва «Святый Ангеле, предстояй окаянной моей души...» тоже приписывается преп. Макарию).

Соответственно, сочинения преп. Макария носят нравственно-аскетический и литургический характер.

Нравственно-аскетические сочинения преп. Макария обращены не к новоначальным послушникам, приходившим в Нитрийскую пустыню или в Тавеннисиотское общежитие, а к скитянам, превосходившим своей жизнью прочих египетских монахов.

Молитвы преп. Макария скорее всего носили не просто личный характер, а являлись богослужебными (не забудем, что он, будучи пресвитером, возглавлял богослужения). Благодаря тому, что эти молитвы, вероятно, стали общеупотребимы в богослужебной практике Скитской пустыни, они были записаны и сохранены. Если в самом деле молитвы преп. Макария были созданы нарочито для богослужебного пользования, то он – один из первых представителей монашества участвовавших в церковно-литургическом творчестве.

§3. Учение

Учение преп. Макария сводится к следующим основным положениям.

1. Достоинство человека чрезвычайно высоко. Человек драгоценнее всех тварей, в том числе и небесных сил. Господь ни к кому так не благоволит, как к человеку. Потому и душа человеческая (умная сущность) нигде не может найти успокоения, кроме Единого Бога.

Изначальная задача и подлинное добро для человека – Богообщение. Сам Бог благоволит почивать в человеке. Таков смысл творения Богом человека.

2. До грехопадения люди были одарены великими дарами, в том числе свободой, и злоупотребив ею, они пали вслед за диаволом и его духами. По причине падения, человечество, а вместе с ним вся тварь, подверглись страданиям, вызываемым страстями и бесовскими искушениями. Нечистые духи захватили сердце, ум и тело Адама.

3. Ничто не могло спасти человечество, кроме пришествия Христова. Господь пришел и приял на Себя тело от Девы, и очистил человека от бесовской власти.

Господь совершил домостроительство спасения, претерпел крестный позор и смерть, ради того, чтобы от Себя, от естества Своего, породить чад Святым Духом. Открыв возможность такого рождения, Господь никого не принуждает. Человек должен сам возыметь желание спасаться, и Господь способствует проявлению этого желания.

4. Бесы противостоят спасению человека. Главным же препятствием на пусти спасения является отсутствие у нас самоотверженной решимости работать Господу с отречением от всего иного. Решимость есть исходная точка спасения души. Она должна быть направлена на достижение главной цели всей жизни человека, каковой является обновление естества благодатию Святого Духа. Только тогда, когда эта цель достигается, человек оживает духовно и становится собственно человеком.

Решившемуся на духовное трудничество и брань надлежит постоянно принуждать себя, веря, что Господь, видя верность этой души, даст ей Духа Святого.

5. Так как преп. Макарий в своем творчестве чаще всего обращался к достаточно опытным подвижникам-скитянам, то он, обычно, не касался подробностей внешних подвигов, хотя и перечислял эти подвиги, относя к ним: пост, бдение, уединение, телесный труд, послушание и т. п.

6. Зато преп. Макарий подробно останавливался на молитвенном делании. Он учил, что прилежное пребывание в молитве есть главное среди всех аскетических подвигов, ею можно приобрести и прочие добродетели. Принуждающий себя к непрестанной молитве выявляет свою решимость спасаться и со временем приемлет освящающую благодать духовного совершенства. Молиться можно и умно (про себя), и гласно, но всегда необходимо молиться трезвенно. Основанием истинной молитвы является внимание к помыслам и совершение молитвы в душевном безмолвии и мире.

Преп. Макарий заповедует ученикам делание непрестанной краткой молитвы и дает одну из ее возможных форм. Преподобный учит: «Довольно, если вы будете часто повторять от всего сердца: «Господи, помилуй меня; как знаешь и хочешь. помилуй меня"" (Филарет /Гумилевский/, архиепископ, «Историческое учение об отцах Церкви». Москва, 1996 г., §162).