Путь Святых Отцов

Отдел второй. Церковная письменность в эпоху Христологических споров [V-VII вв.]

Глава первая. Обзор эпохи Христологических споров

В ходе борьбы с арианством, македонианством и другими ересями Церковь в IV веке раскрыла на Соборах свое Тринитарное учение: в частности, учение о божественной природе Второго Лица Святой Троицы – Сына Божия и Его взаимоотношениях с Отцом и Святым Духом. На повестку дня встал Христологический вопрос, то есть вопрос об образе соединения в Лице Иисуса Христа Божественной и человеческой природ (естеств), о взаимном отношении природ, об их энергии и воле, а также связанные с этим вопросы, например, о Пресвятой Богородице. При разъяснении Христологического вопроса не обошлось без ересей, волновавших Церковь в V–VII веках.

Характерной особенностью эпохи Христологических споров является чередование ересей, являющихся, по сути, антитезами, в то время как истина Православия всегда оставалась «золотой серединой» между ними. Так, реакцией на ересь Аполлинария стало несторианство, которое в свою очередь повлекло за собой монофизитство и монофелитство. Вместе с тем открылась промыслительность возникновения в лоне Православия нескольких самостоятельных богословских направлений (школ). В эпоху Христологических споров эти направления уравновешивали друг друга: в то время как одно направление склонялось к неправомыслию, на защиту Православия вставали другие направления. Причем роли защитников Православия и отступников от него несколько раз менялись, что было обусловлено наличием внутри каждого богословского направления позитивных и негативных течений.

Переходным этапом богословской мысли от Тринитарных споров к Христологическим является аполлинаризм.

Аполлинарий младший (годы жизни: 305/310–380-е) был епископом Лаодикии Приморской в Сирии. В течение долгого времени он считался поборником Никейского Символа Веры и антиарианином. Постепенно его Христологическая теория, первоначально имевшая своей целью опровергнуть арианство, начала переходить в открытую ересь. Для Аполлинария было непонятно, каким образом две самостоятельные природы, Божественная и человеческая, соединяются вместе и образуют одно существо Богочеловека. Поэтому он считал, что полный Бог и полный человек никогда не могут слиться в одну личность. Чтобы выйти из этого затруднения, он начал объяснять догмат воплощения так: Сын Божий принял только душу неразумную и тело человеческое, а вместо ума (духа) человеческого у Него было Божество (Логос). Таким образом, Аполлинарий приписал Иисусу Христу неполную человеческую природу. Но такое учение было еретическим. Реакцией на аполлинаризм стало несторианство; в свою очередь отголоски аполлинаризма слышны были в монофизитской ереси.

Несторианство возникло в недрах антиохийской школы, крайние представители которой не допускали таинственности в понимании догматов веры и уклонялись в своего рода догматическо-рациональное законничество. Предвестником несторианства стал епископ Диодор Тарсийский (ум. 391–392 гг.), учитель Феодора Мопсуестского и свят. Иоанна Златоустого. Епископ Диодор, выступая с опровержением Аполлинария, доказывал, что в Иисусе Христе человеческая природа, как до соединения, так и после соединения с Божественною, была полной и самостоятельной. Но, определяя образ соединения двух полных природ, он не допускал между ними существенного объединения. Он учил, что Бог Слово обитал в рожденном от семени Давидова человеке, как в храме, и что от Девы родился человек, а не Бог Слово, ибо смертное рождает смертное по естеству. Отсюда, по Диодору, Иисус Христос был простой человек, в котором обитало Божество, или который носил в себе Божество. Это учение развил епископ Феодор Мопсуетский (ок. 350–428 гг). Несторий, тоже выходец из Антиохийской школы, став в 428 году архиепископом Константинопольским, начал это учение распространять, желая сделать его общецерковным. Причем он руководствовался необходимостью борьбы с аполлинаризмом и арианством. Пресвятую Деву Марию архиепископ Несторий предложил называть Христородицею, и лишь с оговорками допускал наименование Богородица (Θεοτόκος ). Сторонники же Нестория вообще восстали против наименования Богородица, заявляя, что Мария была человеком, а от человека Богу родиться невозможно. Несторианская ересь, как человеко-поклонническая, была осуждена на Третьем Вселенском Соборе 431 года, в Ефесе. Главным обличителем и борцом с несторианством стал архиеп. Кирилл Александрийский. Заслуга свят. Кирилла перед православным богословием велика. Однако, его богословие давало возможности различных толкований, что и повлекло за собой возникновение из недр александрийского богословского направления – монофизитства.