Путь Святых Отцов

4. Христологическое раскрытие и объяснение догмата о единстве лица в Иисусе Христе, с сохранением двух естеств, составляет одну из главных заслуг свят. Кирилла как богослова.

Касаясь заблуждений о лице Иисуса Христа, свят. Кирилл указывает на слова Иоанна Богослова «Слово плоть бысть» и говорит, что несомненно никейские отцы почитали не двух, а единого Господа Иисуса Христа, Который сошел с небес, принял плоть от Марии, за нас пострадал и умер.

В своей Христологии свят. Кирилл говорит, что тайна воплощения Христа во всей своей полноте не постижима разуму человеческому. Тем более, невозможно эту тайну изложить человеческим языком. Свят. Кирилл признает во Христе полную природу человека, состоящую из разумной души и тела. «Он, Логос, явился в нашем естестве и на самом деле был Человеком. Он носил земную плоть, недугующую в себе законом греховным..., подверженную смерти». «Он брат наш по человечеству...» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 38).

Свят. Кирилл подчеркивает и Божество Христа, говоря, что Он был Бог, Сын Божий, Единородный Предвечный Логос. Сам «Единородный сделался Человеком». «Это был не какой другой сын, рожденный по плоти от жены..., но один и тот же Сын – принявший на Себя ради нас человеческую плоть, Слово, Которое есть и Творец веков» (Там же).

Сущность соединения естеств во Христе состоит, по свят. Кириллу, в том, что Сам Логос усвояет Себе лично все человеческое. Вочеловечившееся Слово Божие усвояет Себе «вместе с человечеством и принадлежности этого естества». «В этом как бы заключается все таинство Христа» (Там же).

Вообще, соединение естеств во Христе настолько тесно, что свят. Кирилл допускает их разделение только в созерцании, в речи о них: «Поскольку Единородный – Слово Божие плоть бысть, Он как бы подвергся разделению, и речь о Нем исходит от двоякого созерцания. Но хотя речь о Нем и стала как бы двоякою, однако Сам Он есть один и тот же во всяком случае, не разделяемый надвое после соединения с плотию» (Там же, сс. 38–39). Посему для свят. Кирилла было делом естественным называть Пресвятую Деву Марию «Матерью Господа» или «Богородицей», и с защиты Ее имени и началась его борьба против Нестория.

Возражая против несторианского именования «Христородица», свят. Кирилл указывает, что Христом (помазанником) называется не один Эммануил, но и пророки и цари, поэтому именование «Христородица» нельзя назвать достаточно определенным. Пресвятую Деву Марию нужно называть «Богородицею», потому что Она родила не простого человека, а Слово Божие воплотившееся. Сын Божий родился от Нее не по Божеству, а по человечеству.

Свят. Кирилл подчеркивает, что хотя термин «Богородица» не встречается в творениях апостольских, но апостолы несомненно его употребляли и устно передали своим ученикам. Почему и многие отцы его употребляли, например, свят. Афанасий.

5. Нельзя умолчать о том, что именем свят. Кирилла впоследствии злоупотребляли и прикрывались монофизиты. И действительно неточность некоторых формулировок и терминов в богословии свят. Кирилла давала к тому повод. Однако монофизитская ересь была осуждена на Четвертом Вселенском Соборе, отцы которого определили свою веру, как «веру свят. Кирилла», а самого свят. Кирилла называли «правилом веры».

Глава третья. Блаженный Феодорит Кирский

§1. Жизнеописание

Блаж. Феодорит родился около 390 г. в городе Антиохии, в христианской семье. Родители воспитали сына в вере и дали ему отличное образование. Так как блаж. Феодорит был посвящен Богу, по обету неплодной матери, то вскоре удалился в монастырь при котором действовало знаменитое антиохийское училище. Там блаж. Феодорит не только подвизался, но и довершил образование. Соучениками его были Иоанн, впоследствии архиепископ Антиохийский, и Несторий. Между пособиями по образованию имелись сочинения святителей Иоанна Златоуста и Феодора Мопсуестского. В монастыре блаж. Феодорит был поставлен чтецом, а позднее диаконом.

В 423 г., после смерти епископа Исидора Кирского, блаж. Феодорит, против своей воли, был посвящен в епископа города Кира. Это был маленький городок близ Антиохии, который Феодорит полюбил и называл его «лучшим всякого другого славного города».

Вступив в управление епархией, блаж. Феодорит принялся за искоренение еретических и языческих лжеучений. Епархия состояла из 800 церквей и была полна еретиков и язычников. Блаж. Феодорит очистил свою паству от еретиков. Вот как он говорил об этом на двадцать пятом году своего управления епархией: «Восемь сел, зараженных ересью Маркиона, и с близ лежащими местами добровольно обращены к истине. Одно селение евномианское и другое арианское привел к свету Божественного познания, и, по благости Божией, не осталось у меня ни одного дикого растения. И не без опасностей я это сделал; но часто проливалась кровь моя, нередко били они меня камнями и доводили до смерти» (Цит. по «Конспекту патрологии», ч. II, Джорданвилль, 1993 г., стр. 39).