Путь Святых Отцов

Преп. Викентий живо реагировал на отголоски бурных догматических споров того времени, доходивших до его монастыря. Не имея епископского сана, преп. Викентий, по всей видимости, не участвовал в борьбе с современными ему ересями во внешней сфере. Зато он очень удачно выступил против еретиков на поприще церковно-богословской письменности.

Скончался преп. Викентий в своем монастыре после 434 года (возможно, около 450 г.). В святцах Православной Церкви ему не установлено дня празднования, однако существует традиция считать этого отца святым. Так, патр. Константинопольский Анфим из уважения к благочестию и догматическим заслугам преп. Викентия, в своем послании (август 1895 г.), прямо называет его святым (Преп. Викентий Леринский, «О священном предании Церкви», Санкт-Петербург, 2000 г., стр. 9). В таком случае днем памяти преп. Викентия можно считать Неделю Всех Святых.

§2. Сочинения

Единственным широко известным сочинением преп. Викентия является «Первое предостережение, или трактат в защиту древней и вселенской кафолической веры против всех безбожных еретических новшеств». Сокращенно данное сочинение принято называть «Памятными записками».

Сочинение было написано в 434 году, через три года после Третьего Вселенского Собора в Ефесе. Можно сказать, что в какой-то степени оно подвело теоретические итоги этого и других предшествующих Вселенских Соборов. Преп. Викентий издал свое сочинение под псевдонимом «Перегрин».

По жанру данное сочинение является догматико-полемическим. Причем основная ценность его заключается именно в догматической, а не полемической части. Наиболее важны выводы автора по вопросу развития догматического учения Православной Церкви, а также осмысление ценности церковного предания и формулировка критерия истинности этого предания. Все перечисленное обессмертило имя преп. Викентия для православных.

§3. Учение

1. Богословские исследования преп. Викентия о Священном Предании, о критерии истинности этого Предания, а также о догматическом развитии в лоне Православия явились ответом на запрос времени.

2. Ересеучители IV и V веков, по большей части, изначально являлись православными христианами, причем, как правило, имевшими иерархическое достоинство: пресвитерское, а чаще епископское. Они были представителями признанных богословских школ, следовательно, прекрасно владели необходимыми экзегетическими, литургическими и полемическими знаниями. Взращивая ересь в лоне Православия, ересеучители пытались выдать ее за подлинно православное учение, находящееся в прямой связи с церковным преданием, и это им зачастую удавалось. Рядовому христианину трудно было разобраться в богословских спорах того времени, хотя бы потому, что и православные, и еретики ссылались на одни и те же цитаты из Священного Писания.

Отвечая на подобные затруднения, преп. Викентий указывает, что для определения истинности учения, кроме Священного Писания, необходимо и Священное Предание.

«Если кто, я ли, – пишет преп. Викентий в своем сочинении, – другой ли всякий, хочет избежать еретической лжи и пребыть в здравой вере здравым и невредимым, то должен, с помощию Божиею, двояким образом оградить свою веру, – во первых, авторитетом Священного Писания, а во вторых – Преданием Вселенской Церкви. Но, может быть, спросит кто-нибудь, – если писанное Слово Божие свято, всесовершенно и всегда вполне вразумительно, при снесении одних мест его с другими; то какая же надобность присоединять к нему еще авторитет церковного его разумения? Та надобность, что Священное Писание, по самой его возвышенности, не все понимают в одном и том же смысле, но один толкует его изречения так, другой иначе; так что почти сколько голов, столько же, по-видимому, можно извлечь из него и смыслов. А потому-то и совершенно необходимо, при таком множестве бесчисленно разнообразных изворотов заблуждения, направлять нить толкования пророческих и апостольских Писаний по норме церковного и вселенского их понимания» (Здесь и далее все цитаты преп. Викентия по книге: Викентий Леринский, иеромонах, «Первое предостережение, или трактат в защиту древней и вселенской кафолической веры против всех безбожных еретических новшеств», Казань, 1863 г.).

«Что такое предание? – ставит вопрос преп. Викентий, и отвечает, – То, что тебе вверено, а не то, что тобою изобретено, – то, что ты принял, а не то, что ты выдумал, – дело не ума, но учения, не частного обладания, но всенародной передачи, – дело, до тебя дошедшее, а не тобою открытое, в отношении к которому ты должен быть не изобретателем, но стражем, не учредителем, но последователем, не вождем, но ведомым. Предание сохрани».