Путь Святых Отцов

Использование излюбленных в философии триад может вызвать обвинение в некоторой искусственности ангелологии Ареопагитского корпуса. При сравнении ареопагитской ангелологии с ангелологией Священного Писания выявляются несоответствия. В частности, Церковь (основываясь, например, на послании св. апостола Иуды) считает архангела Михаила главой небесных сил, но в ареопагитской ангелологии архангельский чин – предпоследний снизу. Правда, свят. Григорий Палама объяснял подобные несоответствия тем, что Воплощение нарушило первоначальный порядок. Бог нарушает иерархию небесных сил, в соответствии со Своим Промыслом.

Церковная иерархия, согласно автору Ареопагитского корпуса, есть продолжение небесной. Она также строится в виде триад. На трех разных уровнях три иерархии ведут к Богопознанию: ветхозаветная иерархия – на уровне символов; новозаветная иерархия (вероятно, до Пятидесятницы) – на уровне созерцания и символов, современная церковная иерархия – исключительно на уровне созерцания. В учении о церковной иерархии нет полной ясности, чувствуется привкус искусственных рационалистических построений. Если автором корпуса является священномуч. Дионисий Ареопагит, то можно сказать, что в учениях о космологии и церковно-иерархическом устройстве, он более проявил себя, как афинский философ, чем, как носитель апостольского предания.

4. Учение автора Ареопагитского корпуса о богослужении фактически легло в основу православного литургического богословия и мистагогии.

Большая заслуга автора в том, что он детально и глубоко выясняет символический смысл обрядовой стороны богослужения и таинств, а следовательно, доказывает важность церковной символики и обрядности.

Вместе с тем, увлекаясь выяснением символического смысла таинств и богослужения, автор зачастую проходит мимо их буквального смысла. Например. Евхаристия для него есть символ нравственного единства верующих – «таинство собрания и общения», в то время как самым главным в Евхаристии, безусловно, является буквальное вкушение (принятие в себя) Тела и Крови Господа Иисуса Христа.

Посвящение, или «совершение» монахов автор Ареопагитского корпуса именует таинством. Такой взгляд на монашеский постриг продолжительное время удерживался в византийской традиции.

5. Подводя итог краткому знакомству с богословским содержанием Ареопагитского корпуса, отметим, что учения автора корпуса о богопознании, именах Божиих, космологии, церковно-иерархическом устройстве и богослужении оказали существенное влияние на последующую церковно-богословскую традицию.

При этом, учение о богопознании и именах Божиих может быть признано, в целом, безупречным; учение о космологии и церковно-иерархическом устройстве – в значительной степени искусственным; учение о богослужении – удовлетворительным и ценным, хотя несколько односторонним.

6. Отдельно следует сказать об определенной (возможно, только кажущейся) Христологической двусмысленности выражения автора Ареопагитского корпуса «о некоем новом богомужном действии вочеловечившегося Бога, которым Он управлял нами». Именно на эту фразу, но уже в искаженном виде, опирались монофизиты во главе с патр. Севиром Антиохийским, а впоследствии на ней было построено все догматическое здание монофелитства.

В разбираемом месте у автора Ареопагитского корпуса речь шла о таинстве Воплощения, плодом коего стал новый образ действия Богочеловека, облагодетельствовавшего человечество. В свете того, что Ареопагитский корпус по своему догматическому содержанию находится за рамками внутрицерковной партийной борьбы V–VII веков, увидеть в нем черты монофизитства-монофелитства весьма затруднительно. Можно говорить лишь о некоторой легкой двусмысленности этого и подобных ему мест корпуса.

Монофизиты и монофелиты ссылались на (вольно или невольно) искаженный текст Ареопагитского корпуса, где выражение «новое (καινήν ) богомужное действие» было заменено на «единое (μίαν ) богомужное действие».

Глава седьмая. Святитель Григорий Двоеслов

§1. Жизнеописание

Свят. Григорий Двоеслов, или Великий, родился около 540 года в Риме. Родители его, Гордиан и Сильвия, были сенаторского рода. Семья свят. Григория славилась благочестием и святостью: родственниками его являлись блаж. папа Феликс и папа Агапит; св. Тарсила и блаж. Емилиана были его тетками. Римской Церковью причислена к лику святых и мать святителя.

Свят. Григорий получил воспитание сообразно своему положению: он изучал диалектику, риторику и законоведение. По окончании образования свят. Григорий вступил на гражданскую службу, и при императоре Юстиниане достиг сана претора (высшая судебная должность). Однако, будущий святитель тяготился внешней мирской деятельностью, он склонялся к созерцательной жизни и желал быть иноком.