Путешествие на Восток: Утерянная предыстория «Жизни и учений Мастеров Дальнего Востока»

По мере того как индийская культура приходила в упадок, жизнь становилась все труднее. Настоящие монахи встречались гораздо реже, зато фокусники и обманщики получили широкую популярность. Тысячи безграмотных, невежественных людей похвалялись такими титулами, как учитель [гуру], ученый [йог] или мудрец [бхагван]. В дни праздников и торжеств они появлялись в пагодах и храмах, повествуя о своей значимости и собирая таким образом щедрые пожертвования. Конечно же, эти люди являлись обузой для общества, поскольку все время требовали подачек, ничего не предлагая взамен. Именно поэтому многие европейцы привыкли смотреть свысока на культурное наследие Индии. Сама проблема во многом объяснялась слепой верой людей в свою религию. Они действительно не могли отличить настоящего монаха от мошенника. Пылкая вера делала их излишне наивными и доверчивыми, заставляя безоговорочно подчиняться словам монаха.

Другой частью проблемы была склонность индийцев полагаться на сверхъестественную силу. Большинство благочестивых людей трудилось в поте лица, зарабатывая себе на жизнь, так что им просто не хватало времени на религиозную практику. В результате они доверяли какому-нибудь монаху молиться за них. Такой монах становился воплощением их чаяний и надежд на освобождение. Сами монахи беззастенчиво пользовались подобной ситуацией, обещая доверчивым людям позаботиться об их духовной жизни. Они с гордостью возвещали о том, что достигли просветления и могут непосредственно общаться с Всевышним. Жили такие монахи в роскошных храмах, принимая многочисленные пожертвования и настаивая на прочих благах во имя Всемогущего.

В культурном плане азиаты не склонны к подозрительности, так что они безоговорочно слушаются своих монахов, принимая их слова за волю Всевышнего. В результате, религиозные индийские документы подверглись серьезным изменениям, а потому стало не так-то просто отличить реальность от подделки. Отныне монахи могли свободно цитировать различные сентенции, интерпретируя их таким образом, чтобы извлечь из этого максимальную выгоду. Неудивительно, что в Индии прослеживается серьезное неравенство между различными слоями общества.

Монахи неизменно находились на самом верху – даже выше правителя и его приближенных. Сами они мало чем занимались, тогда как другие классы должны были производить все то, что требовалось монахам. Поскольку делать им было особенно нечего, они с готовностью критиковали друг друга. Каждый монах становился зачинателем собственной секты или школы и принимался интерпретировать религиозные труды сквозь призму собственной философии. Это касалось как общих предметов, так и частностей, включая хронологию, теорию времени и пространства, монизм, плюрализм и так далее. Монахи не только противоречили друг другу, но и яростно критиковали своих соперников. Подобная ситуация приводила в замешательство простых прихожан, которые просто не знали, во что им верить.

Из-за бедности, религиозной неразберихи и духовной неустойчивости, порожденной еретической доктриной, Индии так и не удалось стать сильной, процветающей страной. И все же, благодаря великому наследию и тайной мудрости, в Индии по-прежнему живут настоящие монахи, не позволяющие угаснуть духовному пламени. Многие люди здесь и по сей день жаждут Истины, ради которой они готовы отбросить все мирское. Это также отличительная черта азиатов, поскольку европейцам кажется дикой мысль о том, что нужно оставить всю свою собственность, чтобы отправиться на поиски чего-то иллюзорного и малопонятного. Погоня за Истиной представляется им совершенно бессмысленной, а единственное свое счастье они видят в том, чтобы как можно больше получить от этой жизни, ведь в конце их все равно не ждет ничего, кроме смерти. Впрочем, кое-кто из европейцев продолжает задаваться вопросом: а существует ли что-нибудь после смерти?

– Если жизнь действительно такова, то в чем же ее цель? – поинтересовался профессор Эванс-Венц. – Неужели мы рождаемся, чтобы умереть?

– Западная культура не в состоянии прямолинейно ответить на подобный вопрос, – пояснил доктор Кавир. – Это настоящая головная боль для многих признанных философов, поскольку большинство из них способно привести лишь уклончивые аргументы, не позволяющие сделать сколько-нибудь ясного вывода. По их мнению, все может быть так, но может быть и иначе. Неудивительно, что соприкосновение с азиатской культурой приводит европейцев в шок, поскольку оказывается, что на все их вопросы здесь давно был найдет ответ.