Пути глобализации (СИ)

Данная позиция, которая предполагает, что нации и государства имеют единые сущностные основания, получила развитие в целом ряде достаточно известных работ. В частности, можно привести работы американского исследователя Б. Шейфера, который характеризует нацию следующими необходимыми призна-ками: проживанием на общей территории, культурным единством, общими инте-ресами в настоящем, общими надеждами совместно жить в будущем, стремлени-ем сохранять и развивать собственную государственность. (Учёные запутались. Через АДМД мы их распутаем. Нужно так определить путь развития: этнос - нация - суперэтнос. Суперэтнос, объединённый единым мировоззрением, строит МГАД)

==============

Таким образом, в контексте сферы повседневности, взятой как онтологическое ос-нование этноса, этнос можно определить как социальную общность, объединенную общим для ее участников уникальным способом жизни. Этот спо-соб жизни понимается как способ воспроизводства социальной реальности, объективированный структурами повседневности, понимаемые как массовые циклически повторяющиеся социальные практики, образующие целостность бы-тия. (Этнос формируется повседневными привычками. "Не нами заведено - не нам и менять"- говорили акторы. Но смены все-таки происходили и делали это пассионарии)

=============

Это значит, что даже в эпоху глобализации этнос с характерными для него инер-ционностью и горизонтальными социальными коммуникациями далек от исчезновения уже в силу того, что формирует повседневную социальную среду индивида, охватывая большие массы людей на протяжении всей их жизни. Современный этнос устойчиво существует, оставаясь базовым механизмом вос-производства образа социальной жизни.

... Генезис этносов, развивающихся существенно более инерционно и эволюци-онно, связан со сферой повседневного бытия, как длительным, повседневным, непосредственным социальным взаимодействием, тесным эмоциональным кон-тактом, формирующим устойчивые базовые стереотипы социального поведе-ния.(!!! Этнос может поглотить национальность если люди разных национальностей живут вместе и выработали одинаковые привычки в повседневной жизни; поглотит и станет суперэтносом)

... Этнос устойчиво сосуществует с нацией и является в виде этносов предыду-щих эпох, этносов индустриальной эпохи, вплетенных в политические нации, и в виде этносов эпохи глобализма, вызванных к жизни деструкцией современных наций.(27)

Нация - нетождественная этносу и устойчиво сосуществующая с этносом соци-альная общность, впервые возникающая в ходе становления раннего государства, и проявляющаяся во все последующие эпохи. Ее онтология, генезис и особенности становления и развития детерминируются политической сферой общества. В своих ранних формах нация зарождается в эпоху начала социальной дифференциации и первичного становления политической сферы общества, является в виде развитых политических общностей рабовладельческой и фе-одальной формаций, приобретает системообразующую роль в форме современ-ных наций, связанных с индустриальными государствами, и будет проявляться в виде территориальных политических общностей в обозримой исторической перспективе. (Нет чёткого разделения понятий этнос и нация. Но выкристаллизовывается идея о том, что нация создаётся государственными деятелями для сплочения народов \этносов\ живущих в этом государстве. Ведь в Германии живёт множество этносов \баварцы, эльзасцы и пр.\ Гитлеру нужна была такая категория как "нация" для сплочение подвластных ему людей. Сплочение удалось, а результат - нам известен. Тоже самое произошло с большевиками. Вывод: нация может быть вредным формированием и потому пусть МГАД строит суперэтнос, а не нация.)

...Нация и этнос являются различными объективно существующими социальны-ми общностями, имеющими различный генезис, динамику становления, развития и имеющими онтологические основания, лежащие в различных сферах социаль-ного бытия, в которых индивид участвует одновременно. (Получается, что люди разных национальностей могут принадлежать к одному этносу. Россияне, получается, это ЭТНОС)

...Этнос, онтологической основой которого является сфера повседневности, в различных исторических формах существует во все эпохи, включая индустриальную и постиндустриальную. Основную роль в генезисе и функциони-ровании этноса, как более стабильной и инерционной, в сравнении с нацией, социальной общности, обеспечивающей бытие и воспроизводство человека в сфере повседневности, играет непосредственная социальная наследственность, массовое и повторяющееся непосредственное взаимодействие в рамках данной общности. Под сферой повседневности понимается обыденная массово и циклически повторяемая деятельность, передаваемая и воспроизводимая на ос-нове культурных образцов, обычаев, стереотипов социального поведения и социального взаимодействия, характерных для данного этноса. Единство и раз-личие политической и повседневной бытийной сферы являет нам многообразие проявлений национальных и этнических общностей в цивилизационно и инфор-мационно детерминированных формах.