Пути и ошибки новоначальных

Кроме того, у каждого человека есть воспоминания об огласительном периоде, когда явно состоялась близость с Богом либо в жизненных событиях, либо во время молитвы, либо при чтении книги. Дороги эти минуты утешений Божиих. Дорог ответ Господа на нужду, дорого видимое Его благословение. Человек нередко находит утешение в этих воспоминаниях, они поддерживают его упование на Бога, сохраняют его веру живой, не иссушающейся.

Но не только утешению должны служить эти сокровенные отношения Бога с нами. Нужно научиться ставить этот пережитый опыт близости Бога в свое чаяние, потребность, насущную нужду, в сердцевину жизни, в которой и через которую только и может совершаться и совершается сама жизнь. Тогда дарованный от Бога опыт становится предметом кроткого, но настойчивого во времени ожидания, стучания к Богу, сердечной сокровенной мольбы к Нему о повторении, продолжении пережитого. Этот опыт — центр пребывания человека на земле, его странствование в земной жизни. И это очень важно. В этот опыт нужно направлять свои усилия, труд веры, из него черпать силы для трудов, приводить его в движение, дабы труд над собой совершался согласно Богу. Тогда знания Евангелия и святых отцов, соединенные с этим опытом и наставленные духовным руководством пастыря, будут тою закваскою, от которой «вскиснет все тесто», то есть душа начнет восходить к Богу.

Задержим свое внимание на состоянии ума, сердца и воли в переходный период. Святитель Феофан Затворник так характеризует эти три силы: «Разум заоблачен, мечтателен и отвлечен, потому что не удерживается сердцем и не правится волею; воля своенравна и безсерда оттого, что не слушает разума и не смотрит на сердце; сердце неудержимо, слепо и блажно, потому что не хочет следовать указаниям разума и не отрезвляется силою воли. Силы потеряли взаимную помощь, мало того, они приняли некоторое враждебное друг против друга направление. Оттого преобладание сердца имеет с собою слабость ума и непостоянство воли, как бы безхарактерность; преобладающее стремление к познаниям ведет за собой ослабление деятельности или безпечность воли и нечувствие и холодность сердца; преобладание воли всегда сопровождается односторонним направлением, упорным, не внимающим никаким доводам: там душа не слушает никаких убеждений и недоступна для потрясений сердечных. Таким образом внутренний мир человека-грешника исполнен самоуправства, безпорядка и разрушения. Сердце стало слепо, воля своенравна, ум обезумел»[15].

Еще раз вчитайтесь в эти слова. Святитель Феофан говорит о разъединенности трех составов души, которую человек сам не осознает и, оставаясь в этой разъединенности, продолжает активно жить, вступать в общение и исполнять дела. Действием греха в человеке потерялось Богом данное единение ума, сердца и воли. Вместо этого каждый из составов души, сам по себе поврежденный грехом, входит в отношения с двумя другими, при этом увлекая их в самоценное действие или делая себя центром жизни, вовсе игнорируя другие составы.

Отсюда множество характеров, типов поведения и различных вариантов острых отношений друг со другом. Множество болезненных состояний, расстройств души, плохого настроения, множество видов переживаний и ситуаций, которые делаются конфликтными, неустроенными, разъединяющими. Немало из них сходятся к чувству справедливости, как к одному из свойств человеческих поступков. Правильное разумение этого чувства и правильное обращение с ним способно восстановить богодарованную природу души. Задача переходного периода заключается в том, чтобы через это свойство увидеть пагубное состояние своей души, уразуметь, что есть богодарованная ее природа и положить труд над собой.

Беда заключается в том, что люди ищут справедливости к себе. В результате, наиболее тяжелые переживания в жизни возникают от чувства несправедливости со стороны ближних. Себя человек слышит искренне желающим и делающим правду, а в ответ получает непонимание, обвинение, зложелательство. Человек хочет любви, внимания, а в ответ, как он явно чувствует, получает равнодушие, холодность, отвращение. Человек ожидает благодарности, в ответ же — подлость, подсиживание, ревность. Как тут не возопить о несправедливости? Полагая естественным этот вопль, человек начинает бороться за справедливость. Он ее ожидает, требует от окружающих и, наконец, пытается навести. Отсюда множество различных действий, которыми человек пользуется: борьба за правду, за справедливость; наведение порядка в учреждении, в отношениях; отстаивание своих прав; восстановление внимания к себе; предупреждение, укор, угроза. Везде, где возникают ссора, распря, обида, слезы, там всегда присутствует чувство несправедливости — задетого самолюбия, неосуществленных притязаний и претензий, сокрушенных ожиданий, несостоявшихся установок.