Радикальное спокойствие. Созерцательные практики для глубинного благополучия

Применять метод собирания радости можно где угодно. Попробуйте поставить эксперимент: ненадолго выключите окружающие вас цифровые устройства (музыка и фильмы могут подождать!), сядьте на удобный стул и десять минут просто извлекайте удовольствие из тех переживаний, которые проявляются в сфере чувственного восприятия здесь и сейчас. Постарайтесь временно не переключаться на радость в сфере ума – например, на удовольствие от любящей доброты или от наблюдения за дыханием. Эти виды благополучия важны, но сейчас мы упражняемся в ином: учимся извлекать удовольствие из простых чувственных объектов. Прежде чем завершить это упражнение, зародите решимость делиться полученными ресурсами – радостью жизни – тем способом, который будет наиболее уместным в каждой конкретной ситуации. Подобную решимость можно порождать и в конце формальной практики.

Таким же образом можно извлекать удовольствие и из принятия пищи, и из чашки кофе – и, разумеется, из встреч с природой. Если у вас есть возможность соприкоснуться с природным окружением напрямую, упражняйтесь в собирании радости во время прогулки. Если такой возможности нет, посмотрите на виды природы в видеозаписи или послушайте звуки дождя, леса или океана с помощью аудио. Да, в подобных упражнениях мы используем определенный элемент искусственной стимуляции – но лишь в незначительной мере и только для того, чтобы собрать в уме необходимый нам объем спокойствия и блаженства.

Сопереживающая радость

Отыскать внутреннюю легкость можно и с помощью практики сопереживающей радости – одного из четырех безмерных настроев, с двумя из которых мы уже знакомы. Каждому из четырех состояний соответствуют определенные виды жизненных ситуаций. Равностность – равная открытость сердца, раскрывающая доступ к нашему сердечному теплу, – создает основу для всех видов благожелательности. Любящая доброта, когда мы развиваем ее в качестве устойчивой привычки, становится нашим откликом на большинство нейтральных ситуаций – таких, в которых мы и другие существа не переживаем ни особого счастья, ни особых страданий. Два оставшихся настроя – сострадание и эмпатическая радость – представляют собой отклики на ситуации страдания и счастья, наши собственные и других существ[26].

Сопереживающая радость – на санскрите и на пали мудита – часто привлекает меньше внимания практикующих, чем другие безмерные; во многом это связано с самой нашей эволюцией. Пытаясь выжить в сложном и опасном мире, мы стараемся ослабить имеющиеся страдания, предугадать возможную боль и обрести желаемые виды процветания. При этом тому благополучию, что уже проявилось, мы склонны внимать меньше. Нами движет желание достичь большего, из-за чего мы часто просто не даем себе возможности порадоваться тому счастью, что уже присутствует – в нашей жизни или в жизни других существ. Сопереживающая радость учит нас внимать имеющемуся счастью для того, чтобы его приумножить. Такое приумножение происходит на уровне эвдемонии, хотя удовольствие, которому мы внимаем, может относиться к любому из двух видов благополучия. Из счастья мы высекаем искры еще большего счастья.

Практика собирания радости, которую мы рассмотрели выше, прочно привязана к гедоническим объектам: она учит нас более здраво взаимодействовать с миром чувств. Мудита, однако, направлена не на сами чувственные видимости: ее объект – это удовольствие в умах существ. Результат практики сопереживающей радости – чувство благополучия, проявляющееся в ментальном сознании. В этом смысле две практики радости, которые мы затронули, идеальным образом друг друга дополняют.

Чтобы объединить две формы практики радости в одной сессии, для начала мы можем на несколько минут сосредоточиться на своем чувственном опыте, наслаждаясь составляющими его простыми видимостями. После этого, опираясь на уже возникшую радость, можно распространить внимание на других существ и погрузиться в океан мудиты – в состояние, которое само по себе приносит и легкость, и блаженство. Благодаря тому, что практика сопереживающей радости столь приятна, некоторые тексты описывают ее как особо мощную опору для сосредоточения – но даже краткое ее применение может оздоровить наш ум.