Распад государства и гражданская война в Сомали

Сомалийский вопрос долгое время является одним из важ-

нейших для ООН, по которому эта организация занимает одно-

значную позицию, заключающуюся в необходимости прекраще-

ния любых боевых действий, восстановлении государственных

институтов и целостности страны. В 1992–1995 гг. ООН совме-

стно с США провела две операции по оказанию гуманитарной

помощи сомалийскому народу ЮНОСОМ-I и ЮНОСОМ-II.

Тем не менее, ООН потерпела в решении сомалийской пробле-

мы провал. Не менее активной, но в целом, столь же неудачной

была роль и других организаций, участвующих в урегулирова-

нии внутреннего сомалийского конфликта — Африканский со-

юз (АС) (ранее Организация африканского единства), Лига

арабских государств (ЛАГ), Межправительственная организа-

ция по развитию (ИГАД), объединяющий все страны Африкан-

ского Рога, Международная контактная группа по Сомали.

Переходное национальное правительство (ПНП), сформирован-

ное в 2000 г., и Переходное федеральное правительство (ПФП), соз-

данное в 2004 г., не смогли преодолеть межклановые противоречия, раздирающие страну. В 2006 г. Союз исламских судов (СИС) сумел

на короткий срок взять под контроль большую часть страны, кроме

Сомалиленда и Пунтленда. Интервенция Эфиопии, начавшаяся в

декабре 2006 г. и приведшая к военному поражению СИС не изме-

нила ситуацию в стране. На смену СИС пришли других исламист-

ские группировки. Общесомалийского примирения не удалось дос-

тичь и после того, как в 2009 г. президентом страны стал умеренный

исламист, бывший глава СИС, шейх Шериф Шейх Ахмед.

История незатухающей сомалийской междоусобицы чрез-

вычайно своеобразна. События в Сомали оказывают дестаби-

лизирующее влияние на обстановку в стратегическом регионе

Африканского Рога и Восточной Африки в целом. Данное ис-

следование является анализом внутренних и внешних механиз-

мов и движущих сил сомалийского конфликта.

7

ЧАСТЬ 1

Истоки и начало гражданской войны

в Сомали (1960–1991 гг.)

Клановая структура сомалийского общества.

Традиционные способы разрешения конфликтов

Сомалийское общество имеет чрезвычайно сложную социаль-

ную структуру, основанную на системе кровнородственных

отношений, где определяющим является происхождение от

одного предка. Своим единым прародителем сомалийцы счи-

тают одного членов древнего арабского племени кураш. Раз-

ветвления этого генеалогического древа сформировали шесть

племенных групп (клановых союзов) или, согласно термино-

логии британского антрополога А.М. Льюиса, семей кланов

(clan family)34. По классификации Льюиса, традиционное со-

малийское общество состоит из следующих социальных еди-

ниц: семья кланов или племя, клан, первичный линидж (род) и

большая семья.

Согласно основной классификации, сомалийцы объединяют-

ся в пять семей кланов или племен — дарод, дир, исаак, хавийя

и раханвейн. Их основные кланы:

• дарод — марехан, огаден, долбаханте, маджертин, • дир — исса, гадабурси, биймал,

• исаак — хабр-авал, хабр-джало, гахарджис, • хавийя — хабр-гедир, абгал, муросад, хавадле, • раханвейн — дигил, мирифле.

8

Согласно другой, также достаточно распространенной клас-

сификации, дигил выделяется в отдельную семью кланов

(Смотри приложение 2, 3 и 4).

Для более точного обозначения клановой принадлежности со-

малийца автору представляется необходимым указание всей це-

почки его клановых связей, от подклана к семье кланов. Например, генерал Мохаммед Фарах Айдид — айр/хабр-гедир/хавийя.

Семьи кланов дир, исаак и хавийя ведут свой род от патри-

арха Самале, дарод связан с ними по материнской линии. Эти

четыре клановых семьи имеют общее название самале. Семьи

кланов раханвейн и дигил считаются потомками мифического

патриарха Саб и, соответственно, называют себя саб. Самале

исторически — кочевники-скотоводы (ачи) и потому имеют вы-

сокий «аристократический» статус. Саб — земледельцы и фер-

меры, населяющие междуречье рек Шабелле и Джуба в провин-

циях Бай и Бакол. Их статус считается более низким в сравнении

с кочевниками. В Сомали считается, что раханвейн — это клано-

вые конгломераты самых разных групп и линиджей северных

кланов, перемешавшихся с народностями банту. 75% сомалийцев

относятся к самале, 20% — саб. Остальные 5% — народности

банту, иайли, бони, этнические группы баджуни и амарани.

Семьи кланов делятся на кланы (по-сомалийски тол). Клан —высший традиционный институт, функционально объединяю-

щий его членов по генеалогическому признаку, но, прежде все-

го, для самозащиты. Родство признается по отцовской линии от

общего предка и сотрудничество между линиджами клана про-

исходит по мужской линии. Однако существуют формы, когда

линиджы взаимодействуют по материнской линии. Если мать

кланового лидера из другого клана, то сотрудничество идет ме-

жду дядей по материи и племянником.

Принадлежность к первичному линиджу определяется само-

противопоставлением членов этого линиджа другим линиджам.

9

Их слабость или мощь определяются численностью. Необходи-

мо отметить, что сила — наиболее почитаемое сомалийцами ка-

чество как в моральном, так и в социальном и политическом ас-

пектах. Богатство и военная мощь всегда определяли в Сомали