Рассказы из Корана: том 1

Из родословной видно, что название народа Салиха (мир ему) происходит от имени их прародителя Самуда. Если говорить о родословной Самуда, то здесь тоже имеются две версии:

1) Самуд – Амир (отец) – Ирам (дед) – Сам;

2) Самуд – Ад (отец) – Аус (дед) – Ирам – Сам – Нух.

Шейх Махмуд Алуси в своем комментарии к Корану сообщал, что имам Шафии придерживался второго мнения.152

Как бы то ни было, обе версии сообщают нам, что народ Самуд относился к группе племен Сама. Народ Самуд – это те самые люди, что спаслись с пророком Худом (мир ему), когда были уничтожены первые адиты. Поэтому их также называют «вторыми адитами». Они несомненно относятся к группе Араб Баида («потерянных арабских племен»).

5.3. Где и когда жили самудяне

Доказано, что народ Самуд проживал в Хиджре153. Их поселения располагались в долинах между Хиджазом154 и Сирией вплоть до долины Кура. Сейчас эта местность известна под названием Фадж-ун-накат. Руины их селений находят и ныне. Их видели египетские исследователи, нашедшие многокомнатный дворец с большим прудом. Весь дворец был высечен в скале.

Известный арабский историк Масуди писал:

Любой, кто едет из Сирии в Хиджаз, встречает на своем пути руины в качестве свидетельства существования этого народа.

Эта часть долины Аль-Хиджр известна под названием Хиджр-Самуд и расположена к юго-востоку от Мадьяна155. Если племя Ад называют адитами Ирама или, как гласит Коран, народом Ирам, то племя Самуд именуют самудянами Ирама или вторыми адитами.

Востоковеды156, обычно дающую неверную информацию о Востоке и особенно об арабах, не изменили своим привычкам и в случае с самудянами. Среди востоковедов имеются две версии об этом народе:

– Одни считают, что самудянами являются те евреи, которые так и не вошли в Палестину. Но такое мнение совершенно неверно. Историки единогласно признают, что селения самудян были уничтожены еще до выведения пророком Мусой (мир ему) еврейского народа из Египта. Священный Коран говорит нам, что, когда люди фараона отвергли пророку Мусу (мир ему), один из верующих призвал их остановиться, чтобы их не постигла судьба народа Нуха (мир ему), адитов, самудян и др.

– Вторая версия востоковедов заключается в том, что самудяне – это амаликитяне, переселившиеся с западного берега Евфрата. Некоторые считают, что это амаликитяне, изгнанные египетским царем Яхмосом. Будучи умелыми скульпторами, они смогли высечь здания из скал и камней в Хиджре и построить прекрасные замки на равнинах. Но, как мы уже говорили, Ад и Самуд – это один и тот же народ. Арабы ошибочно считают их амаликитянами, соглашаясь тем самым с иудеями. Известно, что родоначальник амаликитян Амлик, сын Ляуза, не имел отношения к данным народам. Поэтому данное мнение тоже неверно.

На самом деле, самудяне – это остатки адитов. Заявление о том, что жилища и укрепления самудян были построены адитами, не противоречит факту наличия у самудян архитектурных познаний и их участию в строительстве, ведь и первые, и вторые адиты – это в конечном счете именно адиты. На это также указывает обращение пророка Салиха (мир ему) к своему народу:

– Помните о том, как Он сделал вас преемниками адитов и расселил вас по земле, на равнинах которой вы воздвигли замки, а из гор высекли жилища.157

Если говорить о том, в какие века проживали самудяне, то на этот вопрос сложно ответить, поскольку об этом нигде не говорится. Но можно с уверенностью сказать, что их гибель состоялась задолго до времен пророка Ибрахима (мир ему).

Стоит отметить, что на некоторых могилах находят надписи на арамейском, причем надгробия датируются эпохой, непосредственно предшествовавшей временам пророка Исы (мир ему). Это приводит к неверному пониманию, будто самудяне жили уже после пророка Мусы (мир ему). Это не так.

Найденные могилы – это захоронения другого народа, который поселился в этом регионе тысячелетия спустя после истребления самудян. Эти новые люди делали записи арамейскими буквами. На надгробиях они восхваляли своих предков, стремясь тем самым впечатлить будущие поколения. Могилы не принадлежат народу Самуд и не относятся к их эпохе. Этой же точки зрения придерживался известный египетский историк Джирджи Зейдан, написавший книгу «Доисламская Аравия»: