Читаем Разговор с Люцифером Книга II полностью

Ребёнок приходит в этот мир со знанием своей божественной предопределённости и памятью прошлых воплощений. Но далее он вступает в игру, которую выбрала данная сущность, и увлекается настолько, что забывает обо всём, кроме игры. Кроме того, вокруг него есть множество партнёров по игре, увлечённых так же, как и он, и они совместно убеждают друг друга, что нет ничего кроме игры, что игра и есть реальность, и есть жизнь, и есть смысл всего, и он начинает также обучать этому других своих партнёров по игре. И каждый из игроков, храня, тем не менее, в глубине памяти задачи своего воплощения (или проект договора и свои интересы в этой игре, свои интересы пройти определённые уроки игры), транслирует свои воспоминания об условиях игры, рассказывает свою версию, почему необходимо забвение.


Но ведь есть уровни выше третьего, где вообще нет забвения. Почему только на первых трёх уровнях есть завеса забвения?

Такова игра. Помнишь, я говорил о шарах-светильниках? Этот «светильник Бога» так задан, так устроен самим Богом, Его частями, что на первом уровне – одно «отверстие», и через него не очень ясно можно увидеть свои прошлые воплощения. Ты, словно лучик Бога, выйдя за границы этого отверстия, можешь вернуться обратно к Богу и к воспоминаниям о Боге только обратно через это же отверстие, путь очень узок. Вы всё время думаете, что ваши знания – это просто аллегория, а ваши слова часто отражают буквальный смысл. Именно так у вас называется трудный путь возрождения в себе Бога – узкий путь. И все практики этого пути настроены также на фокусировке, очень точной фокусировке в себе Божественной энергии и её точной направленности. Соответственно, на первом уровне ты можешь получить минимум информации о Боге только через это «отверстие», ибо оно является в том мире единственной связью с Богом.

На втором уровне «отверстий» для света становится два, а значит, и в два раза больше возможностей для вспоминания себя Богом и возвращения к Богу. У каждой сущности есть выбор: вернуться к Богу через эти узкие пути-отверстия – а это достаточно сложно и требует очень точной и цельной фокусировки себя – или распространяться далее от Бога и искать иные отверстия-выходы света Бога, дабы преломляться далее и достигнуть третьего уровня, где уже три отверстия… И так далее.


Подожди. Но в твоей аналогии, на третьем уровне я могу вернуться только к знаниям себя на втором уровне, а не к знаниям Себя, как Бога.

Правильно. На третьем уровне ты как раз к этому и возвращаешься, используешь свой опыт с предыдущего уровня. Но вы никак не хотите освоить восприятие себя как многомерных существ. Это тоже одно из условий игры. Смотри. Внимание ребёнка рассеяно, ему трудно фокусироваться. Поэтому ему дают две или три игрушки, чтобы он смог их различать и не отвлекаться, чтобы он мог закрепить свой опыт игры с каждой игрушкой. Но по мере взросления ребёнок учится фокусировать своё внимание уже на множестве предметов, не рассеиваясь, воспринимая их по отдельности, помня опыт взаимодействия со всеми. Он взрослеет. Так и воплощения Бога. Ранние д'yши, только начинающие свой путь, пока что могут освоить всего одну мерность. Но далее они начинают учиться фокусировать своё внимание, свою энергию на множестве уровней и играть сразу на многих уровнях, подобно сеансу одновременной игры.


Почему выход с нашего уровня существует только в виде смерти?

Не только в виде смерти. Но смерть – самый простой выход. Возьми ваши компьютерные игры. Там, для выхода из игры нужно либо пройти все её уровни, либо где-то совершить ошибку, и тогда игра закончится. Аналогично и здесь. Путь прохождения всех уровней долог и сложен. И те из вас, кто его проходил (а такие были, но их было немного), попадали уже на другие уровни, выходили из трёхмерности в рамках текущего своего воплощения. Остальные совершают многочисленные попытки пройти эту игру снова и снова.


Но после смерти сущность попадает в тонкий мир, то есть на четвёртый уровень? Или куда? Если всё есть игра и задача пройти третий уровень, то есть найти грани соприкосновения с четвёртым уровнем, то почему после смерти душа попадает сразу на четвёртый уровень?

Почему только на четвёртый? Душа попадает на близлежащие уровни. Как правило, это четвёртый. Но есть сущности, которые попадают и на второй. Это те самые воспоминания и рассказы об ужасах ада, которые интерпретируются у вас в страшные картины. Просто тех, кто попадает на четвёртый уровень, гораздо больше.


Перейти на страницу:

Похожие книги

Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1
Агни-Йога. Высокий Путь, часть 1

До недавнего времени Учение Агни-Йоги было доступно российскому читателю в виде 12 книг, вышедших в 15 выпусках в течение 20-30-х годов прошлого столетия. По ряду объективных причин Е.И.Рерих при составлении этих книг не могла включить в их состав все материалы из своих регулярных бесед с Учителем. В результате эти подробнейшие записи были сохранены лишь в рукописном виде.Двухтомник «Высокий путь» — подробнейшее собрание указаний и наставлений Учителя, обращенных к Е.И. и Н.К.Рерихам, как ближайшим ученикам, проходившим практический опыт Агни-Йоги. Перед читателем открываются поразительные страницы многолетнего духовного подвига этих великих людей. В живых диалогах раскрываются ценнейшие подробности Огненного Опыта Матери Агни-Йоги.Этот уникальный материал является бесценным дополнением ко всем книгам Агни-Йоги.

Елена Ивановна Рерих

Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.
История Русской Православной Церкви 1917 – 1990 гг.

Книга посвящена судьбе православия в России в XX столетии, времени небывалом в истории нашего Отечества по интенсивности и сложности исторических событий.Задача исследователя, взявшего на себя труд описания живой, продолжающейся церковно-исторической эпохи, существенно отлична от задач, стоящих перед исследователями завершенных периодов истории, - здесь не может быть ни всеобъемлющих обобщений, ни окончательных выводов и приговоров. Вполне сознавая это, автор настоящего исследования протоиерей Владислав Цыпин стремится к более точному и продуманному описанию событий, фактов и людских судеб, предпочитая не давать им оценку, а представить суждения о них самих участников событий. В этом смысле настоящая книга является, несомненно, лишь введением в историю Русской Церкви XX в., материалом для будущих капитальных исследований, собранным и систематизированным одним из свидетелей этой эпохи.

Владислав Александрович Цыпин , прот.Владислав Цыпин

История / Православие / Религиоведение / Религия / Эзотерика