Разные картины мира. Интерьеры Индии, Китая, Японии

Интерьер вихары 7

Но что удивительно – вихары Аджанты украшены. На стенах – сюжетная и орнаментальная живопись, краски чистые и контрастные. Представлены, в частности, сцены из жизни Будды, фигура которого значительно превосходит фигуры смертных. Во многих случаях в эти сцены проникают мифологические божества древнебрахманского пантеона. Здесь также множество жанровых сцен, в которых действуют принцы, женские персонажи, носильщики, крестьяне, нищие, аскеты (ил. 13).

Ил. 13. Росписи Аджанты.

1. Царь совершает омовение. Роспись в вихаре № 1. 2. Фрагмент росписи в вихаре № 17

В росписях потолков, в обрамлениях дверей и ниш использованы орнаментальные композиции, в частности, цветочные орнаменты с характерными натуралистичными изображениями цветов (ил. 14).

Ил. 14. Аджанта. Натуралистическое изображение цветов в росписях потолков

Росписи выполнялись по слою гипса, который наносился поверх слоя глины, смешанной с коровьим навозом, соломой и волосом. Древнейшие трактаты о живописи рекомендовали сделать по сырой еще штукатурке подмалевок гризайлью, однако писали по уже сухой поверхности, затем поверхность шлифовали слоновым бивнем. В пещерах темно – предполагается, что художники работали при отраженном в металлических зеркалах наружном свете.

В убранстве Аджанты также использованы скульптурные изображения. Они – на стенах помещений (ил. 15.1), в капителях (ил. 15.2), в основаниях колонн (ил. 15.3).

Ил. 15. Скульптурные изображения в вихарах Аджанты.

1. Скульптура на стенах. 2. Скульптура в капителях. 3. Скульптура в основании колонн

Скульптурой обильно украшены фасады (ил. 16). Здесь бесчисленное количество изображений Будды, выполненных в высоком рельефе; пространство между большими фигурами заполняют изображения его учеников и спутников, а также орнаменты. Скульптура была окрашена в яркие цвета.

Ил. 16. Скульптурные изображения на фасадах Аджанты

Украшения Аджанты демонстрируют, что эмоциональная составляющая индийского менталитета шаг за шагом отвоевывала пространство для выражения. Аскетизм буддизма терял свои позиции под напором набирающего силу ощущения щедрой неограниченности бытия. Это возрастающее чувство открывало дорогу древним богам и древним культам.

Возвращающееся ощущение полноты окружающего мира не преминуло сказаться на храмовой архитектуре. В IV в. возникает особый вид башнеобразного наземного храма, напоминающий своеобразно переработанную ступу, увенчанную буддийским шпилем с зонтами. Однако теперь всю поверхность храма покрывал скульптурный декор с изображением различных буддийских символов. Внутри – небольшое, почти не развитое пространство. Примером такого типа сооружений является посвященный Будде храм Махабодхи в Бодхгайе (или храм «Великого просветления», V в.), сохранившийся в сильно перестроенном виде. Первоначально это была высокая усеченная пирамида из девяти ярусов, установленная на высокой платформе с лестницей и увенчанная шпилем с зонтами. Ярусы храма украшали разнообразные пластические буддийские мотивы. Отдельные детали храма были ярко раскрашены.

Жилые интерьеры

Дворцы. В IV в. до н. э., появился политический и экономический трактат «Артхашастра»[5] – руководство к практической деятельности царя; его автор Каутилья – главный советник царя. В трактате, в частности, описано, каким должно быть устройство царского дворца. Реалистичность заложенных в трактате идей подтверждают поэтические произведения и раскопки археологов.

У всех потомков ариев главной стороной света считался север, далее по часовой стрелке: восток, юг, запад. Царский дворец располагался в северной части города. Это был комплекс из дворов разного назначения. Во дворце были подземные ходы, тайные проходы и лестницы в стенах.