Разоблаченная Изида. Том 1. С комментариями

Предоставленный самому себе, этот жизненный принцип будет слепо следовать законам природы и, в соответствии с условиями, создаст здоровье и избыток жизнеспособности – или же причинит смерть и разложение. Но, будучи руководим волею адепта, он становится послушным; его токи восстанавливают равновесие в органических телах, восполняют израсходованное и производят физические и психологические чудеса, хорошо известные месмеризаторам. Будучи введены в неорганическую инертную материю, они создают видимость жизни, следовательно, движение. Если эта жизнь нуждается в индивидуальном разуме, личности, то адепт должен или послать в нее [т. е. инертную материю] собственное сцин-лекка – свою астральную душу, чтобы оживлять ее; или же воспользоваться своей властью в области духов природы, чтобы заставить одного из них воплотить свою сущность в мрамор, дерево или металл; или же ему должны помогать человеческие духи. Но последние – за исключением класса порочных, привязанных к земле духов[1062] – не будут воплощать свою сущность в эти неоживленные предметы. Создавать подобие жизни и оживания они [человеческие духи] предоставляют низшим сущностям и только посылают свое воздействие через промежуточные сферы, подобно лучу божественного света, когда для доброй цели требуется так называемое «чудо». Условия следующие – и они являются законом в духовной природе – чистота побуждения, чистота окружающей магнетической атмосферы, персональная чистота оператора. Таким образом, может получиться, что языческое «чудо» может быть намного более святым, чем христианское.

Маг помогает, а не препятствует природе

Кто из видевших представления факиров Южной Индии может сомневаться в существовании теопейи в древние времена? Матерый скептик, хотя и более чем заинтересованный в том, чтобы каждый феномен приписать к фокусничеству, все же оказывается вынуждаемым засвидетельствовать факты, притом такие, которые по желанию можно видеть каждый день.