Разоблаченная Изида. Том 2. С комментариями

Этот секрет из секретов, что душа не привязана к плоти, на практике демонстрировался примерами йогов, последователей Капилы. Освободив свои души от пут Пракрити, или Махата (физическое восприятие чувств и ума – в одном значении, творение), они настолько развили свою силу души и силу воли, что в самом деле стали способными, еще на земле, сообщаться с божественными мирами и творить то, что ошибочно названо «чудесами»[1195]. Люди, чьи астральные души достигли на земле «нерейясы» (nehreyasa), или «мукти», являются полубогами; как развоплощенные духи, они достигают мокши, или нирваны, и это есть их второе, духовное, рождение.

Истолкование жертвоприношений крови

Будда излагает доктрину о новом рождении так же ясно, как это делает Иисус. Желая порвать с древними мистериями, к которым невозможно было допускать невежественные массы, индусский реформатор, в общем умалчивающий не об одной только сокровенной догме, ясно излагает свою мысль в нескольких отрывках. Так, например, он говорит:

«Некоторые люди рождаются снова; злодеи идут в ад; праведные люди идут на Небеса; те, кто освободился от всех мирских желаний, вступают в нирвану» («Наставления из Дхаммапады», V, 126).

В другом месте Будда говорит, что

«лучше верить в будущую жизнь, в которой можно испытать счастье или тяготы; ибо сердце, уверовавшее в это, прекратит грешить и будет поступать добродетельно; и даже, если бы не было никакого воскресения, такая жизнь создает доброе имя и уважение людей. Но те, кто верит в уничтожение при смерти, совершат любой грех, какой выберут – вследствие своего неверия в будущую жизнь»[1196].

«Послание евреям» трактует о жертвоприношении крови.

«Где есть завещание, – говорит пишущий, – там непременно должна быть и смерть завещателя… Без пролития крови нет и отпущения грехов».

Затем опять: «Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, кто сказал ему: Ты сын мой; Я ныне родил Тебя» [Евреям, V, 5].

Отсюда следует очень ясный вывод, что: 1) Иисус рассматривался только как первосвященник, подобно Мельхиседеку – другому аватару, или воплощению Христа, согласно отцам церкви; 2) автор считал, что Иисус стал «Сыном Божиим» только в момент его посвящения водою; отсюда следует, что он не родился богом и также не был физически зачат Им. Каждый посвященный «последнего часа» становился, посредством самого факта посвящения, сыном Божиим. Когда Максим Ефесский посвящал императора Юлиана в мистерии Митры, он произнес в качестве обычной формулы этого обряда следующие слова:

«Этой кровью я смываю твои грехи. Слово Всевышнего вошло в тебя, и отныне Его Дух будет почивать на НОВОРОЖДЕННОМ, ныне-зачатом Высочайшим Богом… Ты еси сын Митры».

«Ты еси Сын Божий», – повторяли ученики после крещения Христа. Когда Павел стряхнул с себя гадюку в огонь, безо всякого вреда для него, жители Мелиты «говорили, что он бог» [Деяния, XXVIII]. «Он – сын Бога Прекрасного!» – было термином, употребляемым учениками Симона Волхва, так как они думали, что в нем проявляется «великая сила Бога».

Человек не может иметь бога, который не был бы ограничен его собственными человеческими представлениями. Чем шире охват его духовного зрения, тем могущественней будет его божество. Но где мы можем найти лучшее проявление Его, как не в самом человеке; в духовных и божественных силах, покоящихся спящими в каждом человеческом существе?