Разум за Бога. Почему среди умных так много верующих

³К работам, авторы которых пытаются объяснить наше чувство морального долга действием естественного отбора, относятся: Эдвард О. Уилсон, «О природе человека» (Edward О. Wilson,On Human Nature,Harvard University Press, 1978) и «Биологическая основа морали» (“The Biological Basis for Morality,” inAtlantic Monthly,April 1998), Ричард Докинз, «Эгоистичный ген» (Richard Dawkins,The Selfish Gene,Oxford University Press, 1976), Роберт Райт, «Нравственное животное» (Robert Wright,The Moral Animal,Pantheon, 1994). Довольно язвительную критику подобного подхода можно найти у Филипа Китчера, «Взлет амбиций: социобиология и изучение человеческой природы» (Philip Kitcher,Vaulting Ambition: Sociobiology and the Quest for Human Nature,MIT Press, 1985), Хилари Роуз и Стивен Роуз, «Увы, бедный Дарвин: аргументы против эволюционной психологии» (Hilary Rose, Steven Rose,Alas, Poor Darwin: Arguments Against Evolutionary Psychology,Harmony 2000), Джон Дюпре, «Природа человека и пределы науки» (John Dupre,Human Nature and the Limits of Science,Oxford University Press, 2001).

⁴Фрэнсис Коллинз, «Доказательство Бога», с. 28, где он разоблачает применяющийся в некоторых случаях пример со стерильным рабочим муравьем, который самоотверженно трудится, создавая благоприятную обстановку, в которой матки могут принести больше потомства. «Однако “муравьиный альтруизм” объясняет с точки зрения эволюции тот факт, что гены, мотивирующие стерильных рабочих муравьев, – те же самые, которые будут переданы матками потомству, которое рабочие муравьи помогают создать. Эта необычная прямая связь ДНК нетипична для более сложных популяций, при изучении которых эволюционисты почти в один голос соглашаются с тем, что эволюция действует на уровне отдельных особей, а не популяции в целом». См. также Джордж Уильямс, «Приспособляемость и естественный отбор» (George Williams,Adaptation and Natural Selection,reprint ed., Princeton University Press, 1996), где говорится, что группового отбора не происходит.

⁵«Если, как мы полагаем, природа… единственная во вселенной, то… мы задумываемся об этом не потому, что это правда, а потому, что нас побуждают к этому слепые силы природы. Мы совершаем поступки не потому, что они правильные, а только потому, что нас к этому принуждает природа… [Но] на самом деле это… заключение маловероятно. Во-первых, только доверяя собственному разуму, мы пришли к познанию самой природы… в таком случае сами науки – “случайное расположение атомов”, поэтому у нас нет никаких причин верить в них… это всего лишь одно из ощущений, возникающих у представителей нашего вида, когда атомы внутри черепа приходят в определенные состояния, вызванные иррациональными, не человеческими и не нравственными причинами… Есть лишь один способ сдвинуться с этой мертвой точки. Надо вернуться к более ранним представлениям, признать, что мы – свободный дух, свободные и разумные существа, в настоящее время находящиеся в иррациональной вселенной, и прийти к выводу, что мы произошли не от нее» (К. С. Льюис, «О жизни в атомном веке» вПроблемах настоящего).

⁶«Культурный релятивизм и всеобщие права человека» Кэролин Флюэр-Лоббан (Carolyn Fluehr-Lobban, “Cultural Relativism and Universal Human Rights,”The Chronicle of Higher Education,June 9, 1995). Эта статья была процитирована и использована в качестве подобного довода в работе Джорджа М. Марсдена «Возмутительная идея христианского образования» (George М. Marsden,The Outrageous Idea of Christian Scholarship,Oxford University Press, 1997), c. 86.

⁷Процитировано у Майкла Дж. Перри, «К теории прав человека: религия, закон, суд» (Michael J. Perry,Towards a Theory of Human Rights: Religion, Law, Courts,Cambridge University Press, 2007), c. 3.

⁸Там же, с. 6.

⁹Глава 1 в: Алан М.Дершовитц, «Пожар! Гражданские свободы в беспокойную эпоху» (Alan М. Dershowitz,Shouting Fire: Civil Liberties in a Turbilent Age,Little, Brown, 2002).

¹⁰Там же, с. 15.

¹¹Процитировано у Перри, с. 20.

¹²Перри, с. 21.