Реальность бессмертия. Как нарушить цикл смерти и рождения

Привет. Просто учитывайте, что разные люди по-разному воспринимают Джея. Христианство объясняет его определенным образом, и если вам это подходит, то придерживайтесь такого мнения. Однако эти объяснения не всем подходят, как, например, моим родителям, которые оставили церковь, когда мне было два с половиной года. В числе того, что они осознали, — как часто случалось в протестантской теологии с середины XIX века, — было то, что христианство создано Павлом, а не представляет учения Джея. Поэтому меня воспитали с идеей о живом присутствии Джея в моей жизни, в форме нашей способности призвать его как «помощь Господа». Поэтому для меня идея смерти Джея за наши грехи всегда была пустой и кощунственной — теологией о Джее, а не учением Джея.

Потом, когда я нашел «Курс чудес», в котором Джей подробно объясняет, почему значение Распятия — НЕ жертва Сына Господня ради наших грехов, а учение о бесконечной любви, я знал, что этого Джея искал всю свою жизнь. Это было потрясающее осознание. Всю свою жизнь я внимательно изучал писания, в том числе и Ветхий Завет на древнеарамейском, и Новый Завет на греческом — как будто для того, чтобы не зависеть от переводов, которым я не доверяю. Кроме того, я всегда, честно говоря, сосредотачивался на словах Джея, а не на интерпретациях Павла и апостолов. Даже из историй в Новом Завете мне казалось ясно, что апостолы пытаются понять, что он говорит, и не имеют ясного представления о смысле слов. Очевидная уверенность и кажущаяся ясность Павла всегда казались мне прикрытием для глубокой неуверенности, вызванной тем, что он пережил на дороге в Дамаск. Поэтому для меня он всегда был крайне ненадежным свидетелем. Он пишет прекрасные пассажи, но они обрамляются источающими ненависть словами о грехе и вине, не говоря уж о главном — его интерпретации Распятия как смерти Джея за наши грехи.

Короче говоря, для меня Джей был понятен, а Павел — нет, и в «Курсе чудес», а позже в «Исчезновении Вселенной», я нашел голос Джея, свободный о позднейших теологических представлений о нем. Кроме того, я очень рано узнал о Евангелии от Фомы, в котором Джей обращается к нам в откровенно недуалистичных понятиях, и это вызывает большие трудности в том, чтобы гармонизировать их с теологией Павла, хотя с другими Евангелическими материалами проблем возникает меньше, в зависимости от того, как их читать. Церковь изначально отреклась от Фомы как позднего автора, но внутренние свидетельства привели многих ученых к выводу, что это ранний текст, вероятно, датирующийся 50 годом н. э., или до того, как были написаны Евангелия от Павла или других. В этом случае оно предлагает интересное дополнительное доказательство учений Джея, свободных от позднейшей павлианской теологии.

Поэтому, если говорить исключительно с моей точки зрения, для меня это разумно и совершенно понятно в свете довольно упорядоченной ревизионистской истории раннего христианства. Из контекста очевидно, что Джей ничуть не намеревался основывать религию, но скорее был универсальным духовным учителем, хотя и появился в иудейском мире. В этом свете христианство — всего лишь одна из попыток (хотя и доминирующая над историей на протяжении двух тысяч лет) превратить эти учения в организованную религию. С этой точки зрения появляется возможность совершенно другого понимания Джея. Он фигурировал во многих формах христианства, которые, в конечном счете, оказались подавленными, уничтоженными и забытыми. Теперь учения Джея отражены в «Курсе чудес» и «Исчезновении Вселенной». Есть и много других школ мысли.

В целом лучшая идея — придерживаться того, что больше всего подходит для вас. Модель «Курса чудес» подходит мне, и это тема «Исчезновения Вселенной». Вот что обсуждается в этой группе. Поэтому, если вам интересно, присоединяйтесь, а если нет — это тоже хорошо. Никто здесь не намерен повторять ничего из двухтысячелетних годов внутренних войн и расколов, которые составляют историю христианской церкви. Мы просто сосредотачиваемся на альтернативной точке зрения по этому вопросу, которая в свою очередь представлена «Курсом чудес».

«Исчезновение Вселенной» добавляется к нему, представляя мост между современными формулировками учения Джея, которые представлены в «Курсе чудес», и связывая их с центральными идеями Евангелия от Фомы. Это интригует, потому что Фома явно не сочетается с павлианской традицией и представляет сложные препятствия для теологии. Поэтому как минимум нужно прийти к выводу, что он дает иное представление о Джее, чем развито в ортодоксальном христианстве.

Гэри: Мне это кажется разумным.

Пурса: Он попал в точку, братец. И это прекрасное введение к сюрпризу, который я приготовила для тебя.