Ребенок в мире Эроса

Известный отечественный исследователь духовных практик С.С. Хоружий подчеркивает их существенную особенность — ступенчатое строение, дающее феномен лестницы, известный еще с VII века в исихазме32. Первый этап процесса, как отмечает автор, связан с нахождением антропологической стратегии, альтернативной обычному порядку существования и отрывающейся от него. Иными словами, когда у ребенка формируется свой “тайный”мир, не связанный с обыденностью и внешними требованиями родителей и других лиц и обстоятельств — он уже на пороге духовного восхождения. Известный педагог и антрополог Э. Краних изучая пластичность детского тела и процессы формообразования в различных органах отмечал, что действие этой внутренней “пластической силы” заканчивается к 7–8 годам, когда наступает важный перелом, завершающий первую фазу развития33. Как известно, в этом же возрасте ребенок обретает в полной мере чувство полового стыда и тогда же начинаются (или интенсивно продолжаются) детские сексуальные игры. Значимость этих открытий для становления «Я» и ребенка и его эволюции не подлежит сомнению. Такие понятия как “жизненный мир ребенка”, “пространство детства” не могут быть адекватно рассмотрены без учета их важных составляющих.

Возникает вопрос — имеет ли это отношение именно к духовности в позитивном смысле слова, или это антидуховность, искаженная темным началом, греховностью души даже у новорожденного младенца? Такая постановка вопроса имеет не только богословский аспект, но и более широкий мировоззренческий смысл, касающийся аксиологии сексуальности как таковой. Нужно ли поощрять ее развитие у ребенка или по крайней мере не препятствовать, или же надо признать ее негативное влияние на духовное развитие? На одном полюсе — минимальное внимание к телу, его физиологическим нуждам и суровое подавление всех сексуальных проявлений вплоть до соответствующих мыслей и образов. На другом полюсе — сексуальное просвещение в разном диапазоне от “да” любому проявлению, до формулы “да, но …”, учитывающей потенциальную опасность ряда феноменов полового созревания ребенка. Нетрудно установить в этом своеобразную спираль восхождения, которая вообще характеризует ход духовного развития, как сочетание фатальной повторяемости, заданной императивно, так и поступательного движения (вспомним спирали Мориса Эшера). Возможно, правильнее говорить не о духовности, а о моральности ребенка, об интериоризации им законов того общества, в котором совершается процесс его развития. Как видно из изложенных выше данных о разном (и часто противоположном) отношении разных религий и цивилизаций к феноменам телесного бытия ребенка и их моральной оценке, трудно выделить нечто общечеловеческое, суммирующее все, что знала история и современность. Очевидны несколько моментов, требующих теоретического осмысления и практических выводов.

Взаимодействие телесных и духовных потенций в сексуальном развитии ребенка является плодом не только взаимодействия генетических и социокультурных детерминант, но и его собственных усилий, личного” сценария”, уникальность которого и создает все трудности. Процесс этот носит нелинейный характер, имеет свои критические моменты и этапы, прохождения которых во многом определяет будущие сексуальные и моральные установки взрослого человека. Необычная для взрослой психики пластичность всех сексуальных реакций ребенка предполагает, в то же время, возможность импринтинговой фиксации ярких ее проявлений, оказывающих существенное влияние на последующее развитие. Все это позволяет выделить особый, эротический аспект детского тела, к анализу которого мы и переходим.

2. Эротический аспект детского тела идеал и жизнь