Ребенок в мире Эроса

Анализ феноменов детской телесности и духовности в историко-культурном аспекте позволил приблизиться к тайне особой гармонии детского тела, его “ангельского” облика, в которой скрываются свои противоречия и парадоксы. Синкретизм детской телесности и духовности дает ощущение особого типа целостности, существующей до определенного периода развития, чаще всего связанного с пришествием пубертата. Тогда запускаются механизмы, влекущие за собой взлеты и падения, обвалы и пропасти психосексуального развития с его физическими проблемами и моральными дилеммами. Ребенок поднимается по своеобразной лестнице физического и духовного развития, но каждая ступенька чревата не только приобретениями, но и утратами.

Пластичность тела и модификации духа ребенка чаще не скоординированы в единое целое, что и создает массу специфических проблем для ребенка и родителей.

Еще более сложным для анализа был эротический аспект детского тела, тайна его неодолимой притягательности для мира взрослых, породившей массу исторических феноменов — от чуда греческой “педагогической педофилии” до современной паники по поводу малейшего проявления эротического чувства к ребенку со стороны родителей и других взрослых. Достаточно глубокие эволюционные корни этого явления, свойственные в основном мужчинам, в сочетании с некоторыми особенностями их детского психосексуального развития позволяют понять данный феномен в его социокультурной определенности, в том числе и в инцестуозном варианте. Весьма пристрастное отношение общества, особенно западного с этим явлением связанно с действительным учащением случаев криминального насилия по отношению к детям, в том числе и в семьях, а во-вторых, с нежелательным пробуждением собственной сексуальности ребенка. Если первое понятно: ребенок должен быть защищен от любого насилия, то со вторым аспектом ситуация сложнее. Все защитные меры, так или иначе, формируют негативное отношение ребенка к самой сексуальности, что чревато затем проблемами в интимной жизни взрослых. Сексуальность в этом смысле подобна огню, который может и согреть и сжечь в зависимости от способа его применения.

Наиболее сложный в этом теоретическом и практическом отношениях была часть, связанная с анализом этноспецефичности данного феномена, с анализом понятий “русский ребенок” в его сексуальном развитии и мире его фольклора. Как известно, для русской культуры характерна бинарность и подвижная иерархичность всех ее образов, так же как для русского человека откровенность манифестации эмоций. Как писал М. Кузьмин

“Настал для нас огнисто — льдистый,

Морозно — жаркий, русский рай!”1

Русский ребенок в высокой степени мифологизирован, что является определенным следствием недостатка в антропологических и социально — психологических данных о сексуальном развитии. Это объясняется во многом существующими моделями политизации любой ситуации и архетипами власти в сексуальных отношениях, а также господствующим патриархально — православным подходом к этим явлениям. В этом смысле сексуальность ребенка, особенно раннего возраста воспринимается как нечто ужасное, достойное порицания и немедленного исправления и чреватое тяжелыми последствиями для него самого и общества. Половое воспитание сводится собственно к двум моментам: обучению девочек элементарным гигиеническим процедурам и к внушению необходимости абсолютного воздержания от всех форм активности, включая, разумеется, и самоудовлетворение. Все формы полового просвещения и воспитания с этих позиций порочны в корне, ибо ведут к подрыву национальной модели становления мужчин и женщин. В этой связи вспоминаются мудрые слова такого знатока отечественной жизни как М. Пришвин: “На самом деле целомудренное существо не обязательно является девственным. Целомудрие есть сознание необходимости всякую мысль свою, всякое чувство, всякий поступок согласовывать со всей целостностью своего личного существа”2.

То что, делают и то, что говорят наши современные дети, становясь, постепенно, мужчинами и женщинами вселяет определенный оптимизм. Проблем и страхов еще не мало и многие из них (по нашим данным до 70 %) нуждаются в умном и добром слове не только родительском на всех этапах взросления и обретения своей эротической культуры. Однако, общая картина этого процесса дает надежду на более гармоничное развитие, не смотря на многие “ужастики” современности. Дети и подростки, юноши и девушки тянутся к любви и идеалам в отношениях мужчин и женщин, отвергая рыночную вседозволенность. Для взрослых и родителей здесь открывается во многом еще неосвоенное поле для приложения личных усилий, для творчества и поиска. “Вечно юный отрок” Эрос еще не раз загадает свои загадки всем нам и эта книга, как надеется автор, даст пищу для размышлений на эту вечную тему.

Указатель литературы

Введение

1. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках: Образ мира и миры образов. — М: Гуманит. Изд. Центр ВЛАДОС, 1996. С. 181, 286