Реконструкция подлинной истории

Итак, Москва XVI века породила «античные» легенды о Вавилонской Башне и Лабиринте. Мы обнаружили старинные картины, на которых библейская Вавилонская башня изображена в центре гигантского Лабиринта или рядом с ним [ГРК], гл. 4. Мы видим, что старинные авторы фактически совмещали Вавилонскую башню и Лабиринт, считали их двумя частями единого сооружения.

Основатель Москвы — великий князь Юрий Долгорукий — при 400-летнем сдвиге поднимается как раз в эпоху Ивана IV Грозного. Исправленные годы правления Юрия Долгорукого таковы: 1563–1572. Вместо ошибочных скалигеровско-романовских: 1148–1157. Годы 1563–1572 — это в точности эпоха Опричнины. Это идеально согласуется со строительством Московского Кремля в XVI веке.

Выходит, что русские летописи, в общем-то, верно говорят, что Юрий Долгорукий основал Москву. Только надо исправить неверную хронологию. В Библии князь Юрий ДОЛГОРУКИЙ — присутствует как Ассиро-Вавилонский царь Арта-Ксеркс ДОЛГОРУКИЙ = Лонгиман. То есть Арта-«XERX» Долгорукий или Орда-Георгин (Гургий) Долгорукий.

Селение Москву основали на месте Куликовской битвы, в конце XIV века. Старый центр находился около Старо-Симонова монастыря. Возможно, это была столица небольшого удельного княжества. В конце XVI века, во время смуты и опричнины — эпохи библейской Есфири — царь приезжает сюда из Суздаля = библейских Суз и основывает новую столицу. Строит Московской Кремль. Для этого вызывает итальянских мастеров. Своих призвать не мог или не хотел, поскольку страна расколота на две враждебные части: Опричнину — во главе с царем, окружившим себя еретиками жидовствующими. — и Земщину, к которой относились старые столицы Владимиро-Суздальской Руси. Это строительство Москвы, и вообще всю обстановку, историки отнесли на сто лет назад, в эпоху Ивана III. А также породили и другие дубликаты-отражения в русской истории. В частности, историю Юрия Долгорукого якобы XII века. В результате возникло ложное впечатление, будто Москву основывали несколько раз. Якобы в XII веке или даже еще раньше. Первый град на Неглинной, якобы, в IX веке.

Под именем библейского пророка Неемии, руководящего восстановлением Иерусалима, Ветхий Завет описал знаменитого Кузьму Минина. Освобождение Иерусалима — это библейский рассказ об освобождении Москвы ополчением Кузьмы Минина и князя Дмитрия Пожарского в начале XVII века. В Библии, в книгах 1, 2 Ездры и Неемии, вместе с пророком Неемией постоянно упоминается Зоровавель, как один из главных участников восстановления Иерусалима. Под именем Зоровавель частично описан тот же Кузьма Минин.

Что касается Дмитрия Пожарского, вошедшего с Мининым в анналы русской истории, то он тоже отразился на страницах Библии. Вероятно, это библейский князь Шешбацар (1 Ездры 1:7–8, 1:11). Именно Шешбацар получает для восстановления Иерусалима сосуды Дома Господня из рук Мифредата, сокровищехранителя (1 Ездры 1:8).

Получается, что известный памятник Минину и Пожарскому на Красной площади в Москве является памятником ветхозаветным ордынским героям Неемии и Шешбацару.

Библейский Неемия, то есть Козьма Минин, был захоронен в Нижнем Новгороде, в Спасо-Преображенском соборе Кремля. Усыпальница князя Пожарского — библейского Шешбацара, находилась в часовне Спасо-Евфимиевского монастыря [6т2], гл. 2:7.

10. Иерусалим в Палестине

Итак, ветхозаветное восстановление Иерусалима не имеет отношения к «Иерусалиму» в современной Палестине. Когда и почему возникло представление, будто библейский Иерусалим находится на восточном берегу Средиземного моря, в глубине Палестины?

Скорее всего, этот «Иерусалим» возник на картах мира (в том числе и «античных», составленных и размноженных в Европе) в эпоху XVII века. Пока лишь как точка на бумаге. Кто-то, сидя в Европе, поставил на карте точку и сказал:

«Здесь должен находиться библейский Иерусалим». Для чего это сделали?

После раскола Великой Империи и воцарения прозападных Романовых на Руси, единственной серьезной угрозой для Европы оставалась Атамания. Поэтому в XVII веке все силы были брошены на борьбу с ней. Европейские государства, с участием Романовых, планируют крестовый поход на Турцию. Планы вылились в многолетние русско-турецкие войны конца XVII–XX веков.

Идею крестового похода естественно было связать с «освобождением Иерусалима». Тем более что Иерусалим в Турции действительно был. Это — Царь-Град (Ерос). Иерусалим Евангелий, священный город, где распяли Христа. Город, о котором когда-то знала вся Великая Империя. Но указывать столицу Турции Стамбул, как цель похода идеологи-реформаторы XVII века не хотели. Ведь религиозный раскол произошел лишь сравнительно недавно — в XVI–XVII веках, и многие еще кое-что помнили о бывшем религиозном единстве «Монгольской» Империи. Поэтому тот факт, что священный Иерусалим является столицей турецкого султана для многих мог означать, что султан является носителем более истинной веры, чем, скажем, французский король. А потому, может быть, Султану надо подчиниться? В общем, ситуация возникала скользкая.