Религии народов современной России. Словарь

Анализ проповедей видных мусульманских религ. деятелей России, программных документов общероссийских общественно-политич. движений мусульман свидетельствует о том, что они поддерживают в целом тот строй общественной и государственной жизни, к-рый зафиксирован в ныне действующей Конституции Российской Федерации (1993), что они выступают за социально ориентированную многоукладную рыночную экономику, базирующуюся на равноправном функционировании всех форм собственности, за реализацию принципа справедливого распределения доходов, за восстановление престижа добросовестного труда, его справедливое и своевременное вознаграждение. Большое значение придается развертыванию милосердной и благотворительной деятельности, в т. ч. с привлечением материальных возможностей зарубежных исламских орг-ций. В целях активизации такой деятельности предлагается добиться возрождения и узаконения ин-тов закята (добровольный налог или обязательная милостыня в пользу нуждающихся) и вакфа (имущество, переданное или завещанное владельцем на религ. или благотворительные нужды). Исходя из того что ислам благожелательно относится к предпринимательской деятельности в самых различных обл. экономики и культуры, приравнивая честный труд предпринимателя к усилиям в борьбе за веру, а также призывает мусульман к солидарности, сотрудничеству и взаимопомощи, религ. деятели выдвинули идею создания Ассоциации мусульманских предпринимателей России. Первым шагом на пути формирования такой структуры стала созданная в 1993 в СанктПетербурге Ассоциация предпринимателеймусульман «Дар-аль-Ислам». Инициатором этого начинания выступило руководство соборной мечети города. Во всей своей деятельности ассоциация руководствуется нормами исламской морали. Наряду с таким подходом к проблеме организации государственной и общественной жизни есть и другой. Нек-рые мусульманские религ. — политич. партии и движения, действующие на региональном уровне (напр., Исламская демократическая партия Дагестана), выступают за «ненасильственный, демократический, эволюционный переход к исламскому гос-ву».

А.А. Нуруллаев

Социальное учение Русской Православной церкви.Религ. орг-ции, как правило, имеют свои соц. учения (доктрины), при помощи к-рых они объясняют широкий круг мирских проблем личности и об-ва, свободы и справедливости, брака, семьи и нравственности, экономики, права, демографии, государственного строя, политич. власти, демократии, войны и мира, экологии и т. д. Степень их разработанности, теоретической основательности, как и широта рассматриваемого круга вопросов, зависит от конкретных исторических условий, специфики вероучения (напр., ислам не разделяет — в политич. плане — власть на мирскую и религ.), опыта и традиций религ. орг-ций, наличия у них теоретических кадров и т. д.

Особенность соц. доктрин христ. направлений состоит в том, что они не существуют, строго говоря, как отдельные теоретические дисциплины, а представляют скорее расширительно толкуемую соц. этику, нормы к-рой предписывается реализовывать в той или иной сфере общественной жизни. Так, политэкономические концепции сводятся к совокупности нравственных требований, крых рекомендуется придерживаться при производстве, обращении и распределении материальных благ. Анализ нравственной стороны каждого вида общественной деятельности обусловливает антропоцентризм конфес. соц. учений. На протяжении ряда веков они впитывают развивающиеся в мировой общественной мысли концепции о человеке, свободе, справедливости, демократии, неизменно сопрягая их с христ. идеями спасения человека, его благоденствия, с верой в неминуемую победу добра над злом.

Богословскими, теоретическими устоями соц. доктрин христ. течений выступают основные идеи Свящ. писания, произведения отцов церкви, духовных авторитетов, решения национальных и международных собраний духовенства (соборов у православных, католиков), высказывания руководителей конфессий, исследования теологов, религ. философов и социологов и т. д.

Многое черпают христ. соц. доктрины и из светских социологических и политич. учений, что позволяет им пополняться, шлифоваться, а подчас и видоизменяться в зависимости от развития социально-филос. идей, от хода общественно-политич. эволюции. Одни положения выходят из употребления (напр., оценка отношения к рабству), др. развиваются, приобретая совр. вид (значительную эволюцию, к примеру, претерпел «рабочий вопрос» в катол. и прот. доктринах), третьи появляются впервые (таковыми являются положения, выражающие отношение церкви к нынешним глобальным проблемам угрозе термоядерной войны, экологическим бедствиям и др.). Меняется и соц. ориентация (так, если еще в сер. 19 в. соц. доктрины католицизма, православия во мн. включали идеи феод, оппозиции бурж. отношениям, то теперь они не ставят под сомнение основы рыночных, капиталистических отношений, хотя и критикуют их последствия).