Но мы не должны упускать из виду, что цель медитации духовна, и человек, занимающийся медитацией ради телесного здоровья, уже подготавливает себя к определенным духовным воззрениям и переживаниям. Ведь механизм восточной медитации с ее расслаблением человека и подавлением его думающего начала направлен на отключение двух стратегически важных центров в человеке, а именно воли и разума. Когда они не работают, человека можно "брать голыми руками". И демоны не замедлят сделать это.
В Первом послании к Коринфянам (12:2) написано: "Знаете, что, когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам - так, как бы вели вас". Здесь апостол Павел характеризует состояние пассивного водительства, готовность отдаться любому сверхъестественному побуждению без какого-либо исследования как состояние языческое. Христианскому опыту чужда пассивность. В Библии призывы выражены в актив'ной форме: "убегай", "держись" (2 Тим.2:22), "противостаньте диаволу" (Иак.4:7), "бодрствуйте" (Лк.21:36), "укрепляйтесь", "облекитесь" (Еф.6:10,11) и т.д. Пассивность же готовит человека для использования демонами. Ощущение "духовного покоя", которое дают различные методы медитации - это вступление в "космические" духовные области, когда более глубинные подсознательные стороны человеческой личности в силу своего падшего состояния вступают в контакт с падшими духовными существами - демонами и бесами.
Но тем не менее стали появляться книги типа "Христианской йоги", "Христианского дзена".
Приведем несколько цитат из подобной литературы.
"Как только вы приняли позу, вы чувствуете, как ваше тело расслабляется и вас наполняет чувство общего благополучия, необычайное состояние покоя".
"Молитва становится сладостной и охватывает всего человека. Человек расслаблен и готов затрепетать при касании Святого Духа, готов принять и приветствовать то, что Господь в Своей милости сочтет нас достойными испытать".
"...Состояние полного удовлетворения... Это состояние превыше всякого думания".
Один священник в своем "пособии по христианскому дзену" вместо мантры - священного слова на санскрите - рекомендовал многократное повторение Иисусовой молитвы.
Как типичный способ восточной медитации следует рассматривать и скороговорочное повторение слов "Господи, помилуй" или молитвы "Отче наш", широко применяемое в православном богослужении. Господь же исключает механический путь приобщения к Богу: "А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны" (Мф.6:7) и противопоставляет ему путь нравственного очищения и освящения: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф.5:8).
И для христиан, прошедших курс трансцендентальной медитации и утверждающих, что после этого они видят в христианских обрядах большую глубину, фактически произошло усиление значимости тех сторон богослужения, которые заимствованы из язычества.
Мы уже говорили о состоянии прельщения. Это неизбежная участь всех, кто хочет найти не Бога, а "духовные ощущения", кто стремится во что бы то ни стало быть наполненным "святыми божественными чувствами", кто состояние блаженного самоопьянения принимает за благодать.
Наблюдается такая закономерность: опыты и переживания обольщаемых поначалу "добры" или "нейтральны", затем они становятся странными и пугающими и, в конце концов, приобретают несомненно демонический характер.
В наше евангельско-баптистское братство также проникают элементы восточной мистики через книгу корейского пятидесятника Йонги Чо "Четвертое измерение". Пытаясь установить место жительства Бога, автор, подобно язычнику, сводит престол Божий с неба на землю: сначала в Едемский сад, затем в скинию Завета и, наконец, в Иерусалимский храм, тем самым вульгаризируя библейское представление о месте обитания Бога.
Действительно, Соломон говорил в молитве: "Я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки" (3 Цар.8:13). Но далее он молится: "Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: "Мое имя будет там"; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем... услышь на месте обитания Твоего, на небесах..." (3 Цар.8:29-30).
Храм является жилищем Богу в том смысле, что был местом особого проявления Бога, живущего на небесах (3 Цар.8:27). Поэтому о библейских мужах написано: "но они стремились к лучшему, то есть к небесному" (Евр.11:16).
Основываясь на евангельском утверждении, что человек является храмом живущего в нем Святого Духа, Йонги Чо заявляет: "Бог внутри вас. Христос пребывает во мне со Своей силой и властью. Бог во мне. Его ресурсы покоются во мне". Но это и есть становление на платформу восточного догмата о первородной божественности.