Религия, этика и выживание человечества в XXI веке

Такой человек понимает, что потенциал его сознания огромен, а в нём очень большое место занимают мысли, речь, из него же происходят поступки. Можно поступать по-разному, и это приведёт к разным результатам. Перед поступками всегда есть мысль и мотивация, где скрыто много «подводных течений», которые ускользают от обычного человека. Если научиться их видеть, обращать на них внимание, можно научиться ими управлять. Тогда появляется ситуация, когда неведение преодолевается, замещается знанием.

«Чистота» слов и поступков – основа развития сознания

Первым приходит понимание принципиального различия между чистыми и нечистыми словами и поступками. Чистота речи и поступков есть путь к высоким состояниям. Человек, развивающий сознание, делает чистоту ориентиром своей жизни, опирается на неё. А человек, поступающий нечисто, не умеющий следить за источником своих побуждений и оценивать их, не развивается.

Обратим внимание, что по сравнению с понятием «чистоты» в индуизме, в буддизме отсутствует понятие ритуальной чистоты. Быть чистым – значит мыслить, говорить и вести себя открыто, честно, без «двойного дна». Человек, начавший вести себя таким образом, также осознаёт, что другие живые существа также страдают и желают себе счастья, как и он сам. А ещё он понимает, что в нём самом есть источник возможных бедствий, в которые, при неправильном подходе к жизни, могут быть вовлечены окружающие люди (а также природа).

Омрачённое сознание и ясное сознание

Для характеристики сознания, с которым живёт человек, в буддизме используются два понятия: омрачённость и ясность, омрачённое сознание и ясное сознание. Омрачение обусловлено «ядами», которыми человек «отравлен» в своей исходной природе.

Буддийская традиция говорит о трёх или пяти (в тибетской традиции) ядах. Они именуются клеша (санскрит) или килеса (пали). Главными «ядами», приводящими сознание в состояние кромешного мрака, являются неведение, враждебность и алчность. Комбинации и концентрации этих «ядов» пронизывают любое человеческое сообщество и жизнь человека, сообщая ему кривые пути, на которых нет развития, но есть перспектива деградации. Человек должен следить за проявлениями своей природы – омрачёнными или ясными. Именно это задаёт характер буддийской этики.

Рекомендательный характер буддистских нравственных наставлений

Будде не свойственна категоричность, он не указывает человеку, как именно он должен поступать. Будда даёт рекомендации человеку, объясняет, какие последствия могут иметь те или иные поступки в цепи причинных связей его конкретной жизни, а также будущих жизней. Прислушаться ли к рекомендациям Будды или нет, распознавать ли последствия собственных поступков или «плыть по течению» – решение оставляется на усмотрение каждого, кто слушает (или не слушает) Будду.

Ведь речь идёт о прекращении страдания, и если человек желает этой перспективы для себя, он будет соблюдать рекомендации Будды.

В странах буддизма далеко не все стремятся к высшей цели – пробуждению и нирване, многие желают улучшить жизнь в сансаре или обеспокоены качеством следующего рождения. В этом случае буддизм также даёт рекомендации в отношении того, как этого достигнуть.

Но это ни в коем случае не правила, построенные по принципу «делай так-то» (или «не делай так-то»). Буддизму чужда абсолютистская этика, где происходит жёсткое деление категорий поступков на «добро» и «зло».

Конечно, есть очевидные проявления зла. Это убийство, кража и другие очевидные преступления, по поводу которых есть согласие на уровне общечеловеческой этики. Буддизм насчитывает несколько таких категорий поступков. За их границами – неопределённость, преодолеть которую помогает искусство распознавания добра и зла.

Таким образом, буддизм бережно относится к свободе человека: учение Будды в вопросах нравственности носит рекомендательный характер. При этом этика в буддизме основана на строго рациональном основании. Далее мы покажем это с помощью примеров, взятых из буддийских текстов.

Резюмируем основные принципы буддийской этики:

1. Буддийская этика вытекает из главного учения Будды о страданиях как фактах жизни, а также о пути их преодоления через индивидуальную рефлексию – понимание причинности и устранение главных причин страдания. Будда указал на конкретные виды поведения, которые становятся причиной страданий и несчастья. Необходимо увидеть их источник – омрачённые состояния сознания. Затем следует постоянно работать над собой, устраняя этот источник из всех проявлений жизни. Предметом усилий должно быть сохранение чистоты слов и поступков.