Религия и Йога. Из работ Шри Ауробиндо и Матери

Духовная жизнь во всех своих проявлениях остается неизменной по своей сути, обнаруживая и бесконечное многообразие форм. Духовная жизнь стремится к полноте и совершенству многообразия в своем единстве. Мораль же выдвигает искусственную схему, противоречащую богатству жизни и свободе духа. Построив некоторую ментальную конструкцию, ограниченную и негибкую, она требует всеобщего соответствия ей. Все должны на практике стремиться к достижению одних и тех же качеств, одной и той же образцовой природы. В морали нет ничего божественного, она не от Бога; это чисто человеческое творение и все в ней – от человека. Мораль основана на строгом разграничении между добром и злом; но это разграничение произвольно, потому что добро и зло, будучи категориями относительными, по-разному понимаются в зависимости от природных условий, исторического периода, национальной принадлежности и в то же время возводятся в абсолют, который в обязательном порядке навязывается всем без исключения.

Иногда мораль заходит настолько далеко, что начинает утверждать, будто бывают желания хорошие и желания дурные, и одни следует отвергать, а другие поощрять. Но духовная жизнь предполагает отказ от всех без исключения желаний. Закон духовной жизни – отвергать все, что уводит от Божественного, и отвергать не потому, что это само по себе плохо – где-то и для кого-то это может быть и хорошо, – но потому, что оно относится к тем побуждениям, к тем лишенным света силам неведения, которые встают на пути к Божественному. К этому разряду относятся все желания – и хорошие, и плохие, ибо источник любого желания – полный мрака и неведения витальный мир. С другой стороны, вы должны принимать все, что приближает вас к Божественному, но не потому, что это хорошо само по себе, а потому, что это приводит вас к Божественному.

* * *

И тем не менее уже очень высоким и трудным достижением является обретение морального совершенства. Но во внутренней эволюции приходит время, когда необходимо попытаться достичь его. Очевидно, что это бесконечно выше, чем быть по-прежнему влекомым всеми своими импульсами и невежественными внешними реакциями. Это означает быть уже в определенном смысле хозяином собственной природы. Более того, это стадия, через которую необходимо пройти, потому что это стадия, когда вы начинаете становиться хозяином собственного эго, когда вы готовы избавиться от него – оно еще существует, но уже достаточно ослаблено, чтобы можно было говорить о его близящемся конце. Это последняя стадия, предваряющая переход на другую сторону и, безусловно, если кто-то воображает, что он может перейти на другую сторону, не пройдя через эту стадию, он рискует совершить большую ошибку и принять за совершенную свободу совершенную слабость в отношении своей низшей природы.

Почти невозможно перейти от ментального существа – даже наиболее развитого и замечательного – к подлинной духовной жизни, не реализовав прежде этот идеал морального совершенства на определенный период времени, сколь бы кратким он ни был. Многие люди пытаются пройти напрямик к цели и претендуют на внутреннюю свободу, прежде чем преодолеют все слабости внешней природы; они подвергаются огромной опасности самообмана. Подлинная духовная жизнь, полная свобода – это нечто гораздо более высокое, чем высочайшая моральная реализация, но нужно внимательно смотреть, чтобы эта так называемая свобода не была потворством своим низшим импульсам и презрением к любым правилам.

Нужно иметь способность спонтанно быть всем, что человечество считает наивысшим, самым прекрасным, самым совершенным, самым бескорыстным, самым всеобъемлющим, лучшим, прежде чем откроются ваши духовные крылья.

Мать

Является ли учение Шри Ауробиндо новой религией?

Многие люди говорят, что учение Шри Ауробиндо это новая религия. Действительно ли это так?

Люди, которые говорят так, – глупцы, не знающие, о чем они говорят. Вам нужно только прочитать все, что Шри Ауробиндо написал, чтобы понять, что на его трудах невозможно основать религию, поскольку он представляет каждую проблему, каждый вопрос во всех его аспектах, показывая содержащуюся в нем истину со всех точек зрения, и он объясняет, что для того, чтобы достичь Истины, вы должны осуществить синтез, который выходит за пределы всех ментальных представлений, и слиться с трансцендентностью за пределами мысли.

…когда мы говорим о Шри Ауробиндо, речь не может идти об учении или даже откровении, но о действии, исходящем непосредственно от Всевышнего; на этом невозможно основать религию.