Религия и Йога. Из работ Шри Ауробиндо и Матери

Иначе говоря, прежний мир, по природе своей творение того, что Шри Ауробиндо называет Верховным Разумом, был веком богов и соответственно веком религий. Как я сказала, кульминация человеческих усилий в стремлении к тому, что их превосходит, породило неисчислимые религиозные формы, религиозные отношения между лучшими душами и невидимым миром. И на самой вершине всего этого, как устремление к высшей реализации, возникла идея объединения религий, идея «единой вещи», которая кроется за всеми этими проявлениями; и эта идея поистине была, так сказать, наивысшим пределом человеческого стремления. Но даже на своем высшем рубеже это по-прежнему что-то, что полностью принадлежит миру Верховного Разума, творению Верховного Разума и что с этого рубежа, кажется, взирает к той «другой вещи», представляющей собой новое творение, которого оно не в силах достичь – которого оно пытается достичь, чье приближение оно ощущает, но которого оно не в силах достичь. Чтобы достичь его, необходимо полное преображение. Необходимо покинуть творение Верховного Разума. То есть было необходимо, чтобы произошло новое творение, творение супраментальное.

И теперь все эти прежние вещи кажутся настолько старыми, настолько устаревшими, настолько произвольными – просто пародией на действительную истину.

В супраментальном творении больше не будет никаких религий. Вся жизнь станет выражением, расцветом в формах божественного Единства, проявляющегося в мире. И больше не будет того, что люди сейчас называют богами…

Но все это в будущем; это будущее… которое началось, но которому потребуется некоторое время, чтобы осуществиться во всей полноте. А мы тем временем находимся в очень особой ситуации, исключительно особой, беспрецедентной…

Нужно забыть все, что было предсказано, все, что было изобретено, все, что было сконструировано… и отправиться в неведомое.

Мать

Вопросы и ответы

Не являются ли религиозные практики, как например повторение мантры, чтение священных писаний, совершение пуджи и т. д., признаками стремления к Божественной жизни? Не помогают ли они достижению высочайшей Истины?

Это зависит от духа, в котором они совершаются. Человек может совершать все эти вещи и, несмотря на это, оставаться недуховным человеком или даже асуром.

Есть ли какая-то духовная ценность в совершении паломничества к святым местам и поклонение многим богам и богиням? Помогает ли это в постижении Божественной Истины?

Это не имеет ничего общего с Истиной; это религиозное упражнение для обычного сознания.

Какова духовная польза от «самкиртана», который является обычным делом у вайшнавов?

Он обладает силой повышать преданность, особенно в витальных частях.

Я читал в некоторых религиозных книгах, что, если один из членов семьи получает духовную реализацию, все другие члены получают мукти благодаря его влиянию. Насколько это правда?

Это не правда. У каждого своя судьба, и его пребывание в какой-либо отдельной семье в одной жизни – это лишь эпизод.

Существует ли возможность полностью обратиться к Богу для людей, которые остаются полностью поглощенными мирской жизнью и помнят о Боге только во времена трудностей и бедствий?

Будущая возможность существует у каждого, даже у атеиста или того, кто никогда не думает о Боге.

Если даже у атеиста или того, кто никогда не думает о Боге, есть будущая возможность полностью обратиться к Богу, то зачем кому-либо вступать в духовную жизнь и испытывать ее трудности?

Будущая возможность может реализоваться только через десять тысяч лет и даже тогда она может возникнуть только благодаря практике йоги.

Обычные люди взывают к действию Божественной Милости во времена бедствий, но впоследствии забывают о Божественном. Действует ли Милость в жизни людей только таким способом?