Религия и церковь в Англии

Существует также ряд внутрицерковных причин, объясняющих, почему многие англикане предпочитают нынешнее положение Церкви Англии. Речь идет о традиционной враждебности между «высокой» и «низкой» частями церкви. Эклектическое соединение разнородных элементов в одну церковную организацию исторически было возможно лишь благодаря государственному контролю, и многие боятся, как бы снятие этого контроля не повлекло за собой раскола церкви. А это в данной кризисной обстановке было бы крайне нежелательным для церковников. Финансово-юридическая зависимость от государства обеспечивает целостность церкви, что многими идеологами церкви вполне справедливо рассматривается как нейтрализующий фактор, не дающий возможности разгореться страстям приверженцев противоположных звеньев церкви. Епископ Сазеркский, например, считает, что право правительства назначать высокопоставленных церковных деятелей сдерживает рвение «низких» выдвигать «своих» епископов: «Если экстремисты получили бы возможность, они постарались бы повлиять на каждый случай назначения»[110].

В равной мере протестантские слои Церкви Англии видят в государственном статусе оплот против сближения с Римом и поглощения церкви католицизмом. Член парламента и церковный деятель мирянин Джон Корлд, выступая по радио, заявил: «Одной из причин, почему я особенно дорожу Церковью Англии как церковью государственной, является то, что этим обеспечивается протестантизм в Англии. Королева является законной главой церкви и, согласно присяге, которую она давала при коронации, должна сохранять наше протестантское наследие»[111].

Но, с другой стороны, существующие церковно-государственные отношения мешают англиканской церкви развивать экуменические связи с другими протестантскими организациями страны. Исключительное положение Церкви Англии на протяжении столетий явилось поводом для зависти и ненависти со стороны других церковных организаций — диссидентов.

Но здесь наблюдается и другая тенденция. Отход верующих от религии больше всего влияет на диссидентов (лиц, не принадлежащих к официальной религии). Церковь Англии, поддерживаемая государством, чувствует результаты секуляризации относительно в меньшей степени. Поэтому понятно, почему диссидентские церковные организации желали бы разделять выгоды, которые вытекают из особых отношений Церкви Англии с буржуазным государством, и почему многие церковные деятели опасаются полного разрыва между церковью и государством. Подобные настроения отразились, например, в докладе «Свободные церкви и государство Федеративного союза свободных церквей». В нем говорится: «…и хотя свободные церкви отвергают государственный контроль над, религией, они приветствуют государственное признание религии. Мы не желаем видеть секуляризацию государства в Англии»[112].

В этом заявлении обнаруживается вся глубина противоречивых современных церковно-государственных отношений. С одной стороны, церкви боятся, что без поддержки государства их влияние на население будет уменьшаться еще более быстрыми темпами, а с другой стороны, слишком очевидная зависимость от правящих классов выявляет социальную роль религии вообще. В результате церковь борется за свою независимость и в то же время боится обрести ее.

Большинство религиозных и светских буржуазных авторов предлагают разные полумеры, которые уменьшили бы в некоторой степени исключительное положение Церкви Англии, не затрагивая, однако, ее финансовой зависимости от государства, и создали бы таким образом видимость равноправия для других религиозных организаций. Одни предлагают предоставить места в парламенте не только епископам Церкви Англии, но и руководителям других вероисповеданий. Другие видят идеальное положение вещей в статусе Церкви Шотландии, которая тоже является государственной (для Шотландии) церковной организацией, однако государство не имеет права прямо вмешиваться в ее культ, в назначение иерархов и т. д.[113]. Но Церковь Шотландии не связана финансовыми узами с государством, и поэтому ее государственный статус несопоставим с государственным статусом Церкви Англии.

Полного формального разрыва между Церковью Англии и государством требует лишь сравнительно небольшая, но весьма активная группа церковных деятелей. Это, как правило, более молодое поколение священнослужителей, которые озабочены упадком религиозности и видят причину этого в самом характере церковной деятельности, и в частности в официальной политической доктрине государственной церкви. Характерным представителем подобных взглядов является Н. Стейси. «В Англии отход от религии зашел уже слишком далеко, чтобы ее спасти путем реформ… Реформ недостаточно. Нужна революция»[114]. «Революционеры» отдают себе отчет в том, что без поддержки государства Церковь Англии как крупный идеологический институт «рухнет в течение суток». Но они разделяют и взгляд Дж. Робинсона, согласно которому церковь в ее нынешней форме все равно обречена на гибель, и поэтому христианство должно «уйти в катакомбы для того, чтобы потом воскреснуть снова».