Религия и церковь в США

Одной из новых форм религиозной пропаганды в ОПТ А является так называемый «Транспорт Христа», созданный для того, чтобы приобщить к религии многочисленную армию шоферов непосредственно на маршрутах, и представляющий собой походные часовни на полуприцепах. В задачи «Транспорта Христа» входит религиозное обслуживание водителей грузовиков. Походные часовни обычно располагаются прямо на стоянках автомашин. Каждую походную часовню обслуживают два священника. «Транспорт Христа» был организован канадцем Кейсом. Кейс издает газету «Шоссейный евангелист» тиражом в 105 тыс. экземпляров, с рубриками «Новые колеса», «Молчаливые колеса» и т. д.

«Транспорт Христа» и проводимая обслуживающими его церковными деятелями религиозная пропаганда — один из многих примеров приспособления церкви к изменившимся условиям в современном мире, ее стремления держать под контролем все слои населения. Так, опасаясь, что мобильная жизнь, которую ведут шоферы, отрывает их от прихода и церкви, церковники придумали походную часовню.

Характерно, что руководители «Транспорта Христа» не связывают себя с определенной церковью. Они заинтересованы лишь в том, чтобы сотни тысяч шоферов не остались без внимания церкви, не забыли о религии, о боге. Именно об этом им напоминают походные часовни.

Опросы общественного мнения, проведенные в последние годы в США, показали, что традиционные формы пропаганды религии заменяются новыми. Так, в католической церкви развиваются харизматическое и пятидесятнические движения, приверженцы которых проповедуют возвращение к первоначальным евангельским принципам.

В 1967 г. в США возникло движение харизматического обновления. Его сторонники ратуют за возвращение к первоначальному христианству. На своих молениях, закрытых собраниях они демонстрируют «чудеса», впадают в экстатическое состояние, занимаются говорением на иных языках. Их главным принципом является идея личного общения с богом.

Харизматическое движение объединяет не только католиков, но и верующих других христианских церквей.

Движение харизматического обновления поддержали некоторые церковные иерархи, например бельгийский кардинал Суэненс. Одобрительно отнесся к этому движению и папа Павел VI. В приветствии харизматическому конгрессу в Гротоферрато в 1973 г. он писал: «Мы радуемся вместе с вами… обновлению духовной жизни, которое проявляется сегодня в церкви в различных формах и в различной среде. В этом обновлении проявляются некоторые общие черты: вкус к углубленной политике, личной и общинной, возвращение к созерцанию и акцент на прославление бога, желание полностью предаться Христу, большая расположенность к призывам святого Духа… Но даже в лучших экспериментах обновления плевелы могут быть смешаны с добрыми зернами. Необходимо глубокое размышление. Оно особенно необходимо тем, кто ответствен за церковь».

Обращение папы к приверженцам движения харизматического обновления показывает, что Ватикан рассматривает его как один из возможных путей усиления влияния католицизма в современном мире.

Характеризуя современные настроения католиков в США, Грили пишет, что традиционные принципы и доктрины многими из них теперь ставятся под сомнение. Выдвигаются идеи, близкие к протестантизму.

Для усиления религиозных настроений среди населения нередко организуются массовые кампании по привлечению американцев в церковь. Так, например, такая кампания проводилась в 1973 г. Она продолжалась в течение всего года и имела цель усилить религиозные чувства молодого поколения. В проведении этой кампании принимали участие такие религиозные организации, как «Южная баптистская конвенция», лютеранская церковь «Миссурийский синод» и другие. Было распространено 50 млн. экземпляров Библии, проведены встречи верующих различных церквей и деноминаций[104], подготовлены специальные теле- и радиопередачи, организованы молодежные праздники, выступления актеров.

Член исполнительного комитета, организовавшего проведение кампании, Джо Хейл, заявил, что это — самая широкая в истории кампания североамериканского христианства.