Религия Сикхов

Эти версии абсолютно беспочвенны. Их авторам следовало бы понимать, кем был Гуру. Гуру Гобинд Сингх занимал божественный трон Гуру Нанака и, таким образом, был воплощением Божественного Света. Божественное начало никогда не испытывает разочарования или огорчения. Гуру никогда не произнес ни единого слова, которое выражало бы горе. Он никогда ничем не выказывал отчаяния, хотя и прошел через беспримерные страдания. В его сочинениях и текстах его проповедей не сохранилось ни вздоха горя. Когда Нура Махи принес весть о зверском убийстве его младших детей, Гуру возблагодарил Бога: “Отец, мать, четверо сыновей — все это было кредитом, данным мне Тобою. Сегодня я удовлетворен и счастлив, полностью вернув Тебе долг.” Другой пример подобного смирения едва ли можно встретить в анналах истории человечества.

В последние годы на эту проблему новый свет пролила хукамнама, согласно которой Гуру никогда не могло быть предъявлено никакого требования о немедленном платеже. В действительности патхан отказался от всяких требований, как только Гуру ему напомнил об этом. Это явствует из хукамнамы (благодарственного письма Гуру), пожалованной Гуру патхану за его услугу и дружественное поведение, которая до сих пор хранится у потомков последнего. (Kartar Singh: Life of Guru Gobind Singh, p-263)

Расследование исторических обстоятельств этого дела приводит к пониманию того, что здесь был замешан император. Он был в ярости на Гуру из-за того, что тот направил Банда Сингха в Панджаб, вдохновив его на возобновление борьбы и убийство Вазир Хана. По-видимому, император боялся и того, что Гуру может примкнуть к марахтам, сражавшимся против Моголов, пока сам он занят борьбой со своим братом в Хайдарабаде. Возможно, именно по этой причине он не оставлял Гуру одного. Бахадур Шах ошибочно полагал, что гибель Гуру послужит смертельным ударом по планам возобновления революции в Панджабе, и потому он вступил в тайный сговор с двумя патханами, присланными Вазир Ханом, желая положить конец жизни Гуру. Эту точку зрения подтверждают следующие исторические факты:

28 октября 1708 года император приказал подарить одеяние почета сыну Джамшед Хан Афгана, убитого Гуру Гобинд Сингхом. В имперских ведомостях, куда вносились новости двора Бахадур Шаха, мы можем прочесть:

“Кех Гуру Гобинд Сингх Рай Джамшед Хан Афган ра баджан Куштах буд кхилат-е-Матами баписар-и-Хан Мазкур Мрахмат шуд.” (Акхбарат-и-Дарбар-и-Муалла от 24 шаба второго года правления Бахадур Шаха (28 октября 1708 года), цитируется доктором Ганда Сингхом в “Макхиз-и-Тварикх-и-Сикхан”, с-83).

Джамшед Хан не был высокопоставленным лицом, которому император был бы вынужден оказывать высокие почести. Он был всего лишь лазутчиком Вазир Хана.

Двумя днями позже, тридцатого октября 1708 года, приказом императора одеяние почета было пожаловано семье Гуру Гобинд Сингха. Это значит, что император поставил Джамшед Хана и Гуру Гобинд Сингха на одну и ту же ступень, и говорит о том, что Джамшед Хан пользовался покровительством императора.

“Одиннадцатого ноября 1708 года было объявлено, что после умершего Гуру осталось громадное наследство.” Придворных интересовал вопрос, как император им распорядится. Последовал приказ, что имущество Гуру не поступит в имперскую казну. “Это имущество дервиша (святого). Касаться его не следует”, — гласил приказ императора.

Отказ императора присвоить собственность Гуру вопреки желанию своих приближенных демонстрирует его дипломатичность и хитрость. Это было чистейшее замыливание глаз в целях сокрытия своей виновности, благочестивое надувательство, пишет Х.Р.Гупта в своей книге “A history of Sikh Gurus”, p.240.

На рану Гуру европейским хирургом императора немедленно были наложены швы, и через несколько дней он выглядел совсем поправившимся. Но вскоре, когда он натягивал крепкий и упругий лук, плохо залеченная рана открылась и из нее потоком хлынула кровь. Теперь Гуру стало ясно, что Небесный Отец призывает его, и он написал последнее для его миссии пространное послание к собранию Хальсы.  В среду, шестого октября 1708 года (Будхвар, Катик чаутх, шукла паккх, Самбат 1765), в Надере (Даккан) Гуру попросил Бхаи Дайя Сингха принести Грантх Сахиб.  Он Говоря: “Вахегуру джи ка Хальса, Вахегуру джи ки Фатех”, он обошел вокруг священного тома и воскликнул: “О возлюбленные члены Хальсы, пусть тот, кто хочет видеть меня, смотрит на Гуру Грантх. Повинуйтесь Грантх Сахиб. Это видимое тело всех Гуру. И пусть тот, кто желает встретиться со мной, усердно читает ее гимны.” И Гуру запел гимн собственного сочинения:

“Агья бхаи Акал ки табхи чалайо Пантх

Сабх Сикхан ко хукам хаи Гуру маньо Грантх

Гуру Грантх Джи маньо паргат Гуран ки дех

Джо Прабху ко милбо чахе кходж шабад меин ле

Радж карега Хальса аки рахей на кое

Кхвар хое сабх миланге баче шаран джо хое.”

В переводе:

“По воле Бессмертного Сущего был создан Пантх.

Все сикхи едины, признавая Грантх своим Гуру.

Видя в Гуру Грантх воплощение всех Гуру.

Кто хочет встретиться с Гуру, может найти Его в ее гимнах.

Будет править Хальса, а не ее противники,