Религиоведение

и украшения, которые должны были привлечь возлюбленную, вызвав

у нее положительные эмоции, были средствами достижения единой

цели, причем магическое и эстетическое не разграничивалось. Запрет

шумного поведения на охоте, связанный с реальной возможностью

вспугнуть зверя, сливался с магическими табу, основанными на вере

в возможность зверя понимать человеческую речь.

Различные магические обряды были связаны практически со всеми

сторонами человеческого бытия. Одной из форм магической практики

Глава 1. Ранние формы религии 21

были гадания (мантика) с целью предсказать будущее. Предсказатель

не претендует на воздействие на мир, а лишь старается предугадать ситуацию, определить возможности дальнейшей деятельности, выявить

неизвестное событие или реконструировать прошлое. Часто гадания

были приурочены к календарным обрядам, нужно было определить качество и количество будущего урожая, состояние погоды. Предсказание связано с интерпретацией положения планет, полета птиц, формы

печени жертвенного животного, трещин на обожженной кости и т. п.

На естественную и искусственно созданную «картину» проецирова-лась часть окружающего пространства, например трещины на лопатке

показывали гадателю дорогу путника, местонахождение пропавшей

вещи и т. д. Гадать мог как обычный человек, так и «профессионал».

Таковым нередко оказывался шаман, и его предсказания включались

в качестве составной части в шаманский обряд — камлание.

Шаманизм. Само слово «шаман» заимствовано из языка тунгусо-маньчжурских народов. Шаман (от эвенкийского — «исступленный») —

человек, который считается посредником между миром людей и миром

духов. Совокупность ритуальных действий шамана принято называть

камланием (от алтайского —«кам», то есть«шаман»).

Шаманизм опирается на архаические преставления, связанные

с анимизмом, то естьс верой в наличие многочисленных духов, в том

числе духов-предков, и с верой в существование души у человека и других существ. В шаманизме отождествляются микрокосм и макрокосм, то есть природа и человек. Шаманизм как религия характеризуется

наличием шамана в качестве посредника между людьми и духами, представлением о трехчастной модели мира и способностях шамана

к путешествию по этим сферам, а также обрядовым действием — то

естькамланием. Некоторые исследователи считают шаманизм исключительно сибирским феноменом, однако его проявления существовали в культурах большинства народов.

По традиции шаманом становился тот, чьи предки были шаманами. Однако считалось, что духи сами выбирают человека для будущего шаманского служения. Шаманские мифы описывают это избран-ничество как развитие брачных отношений между будущим шаманом

и избравшим его духом. Считалось, что духи погружают посвящаемого

в сон, во время которого он символически умирает, духи расчленяют

его тело, а затем создают заново. Прежний человек как бы умирает, а из

его останков возникает другой, наделенный особыми качествами общения с духами, способный лечить, противодействуя духам болезни, предсказывать, отправлять душу умершего в предназначенное для нее

22 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

место и путешествовать с нею по вертикальным и горизонтальным частям мира. Для такого путешествия было необходимо связующее звено

между мирами, которое осмыслялось в виде лестницы, реки и дерева.

Шаманским космологиям свойственно трехчленное деление

мироздания на верхний, средний и нижний миры, каждый из которых, в свою очередь, членится на несколько ярусов или слоев. Эти

миры соединены мировым древом или космической рекой: ее исток, чаще всего, соответствует верхнему миру, а устье — нижнему. Обычно

в шаманской мифологии отчетливо прослеживается отождествление

положительного, светлого начала с верхом, небом и югом, а отрица-тельного, темного — с низом, миром мертвых и севером (или западом).

Верхний мир населяется добрыми духами (часто во главе с верховным

божеством), подземный мир — вредоносными духами и душами умерших, средний мир — людьми и многочисленными духами-хозяевами.

Шаману были нужны не только внутренняя сила и особые знания, которые он часто получал от своего предшественника, но и внешние

атрибуты и, прежде всего, бубен, колотушка и костюм. Бубен — это

не просто музыкальный инструмент, который шаман использовал во

время камлания, хотя собственно музыкальные компоненты обряда

имели немаловажное значение, например, различные звуки использовались для вызывания разных категорий духов. Бубен символизи-ровал женское начало, колотушка, которой ударяют по музыкальному

инструменту, — мужское, иногда бубен осмыслялся как модель космоса, кроме того, бубен — это жилище духов, помощников шамана.

Одновременно он воспринимался и как транспортное средство: конь, олень, собачья упряжка или мифическое животное, на котором шаман

путешествует по небесным, земным и подземным сферам. В этих путешествиях шамана подстерегают разнообразные опасности, и тогда

бубен и колотушка выступают в качестве оружия.

У одних народов шаман участвовал в обряде в обычной бытовой