Религиоведение

Миф становился психологически реальным, «переживался» в ритуале, так как в нем символически воспроизводились события доисторического (мифологического) времени по упорядочиванию мира

и регулярному воспроизведению этого порядка. Таким образом, особое значение приобрели ежегодно повторявшиеся календарные обряды, связанные с циклическими изменениями в природе и влиявшие

на жизнь и хозяйственную деятельность человека архаической и традиционной культур. Мифология получила социальное значение, ре-гулируя поведение людей и сплачивая их в единое социальное целое

с помощью ритуала.

Исследователи выделяют два типа ритуалов: отрицательные, представляющие собой систему запретов или «табу» (от меланезийского —

«запрет»), отделяющих сакральный (священный) мир от профанного

(мирского), и положительные ритуалы, направленные на приближение к таинственному миру священного и на приобщение к нему. К этой

группе ритуалов относятся, прежде всего, все виды магии, жертвоприношения, обряды, связанные с почитанием предков, а также искупительные обряды.

Обряды, связанные с этапами жизненного цикла человека (рождением, половым созреванием, заключением брака, смертью), называют

ритуалами перехода, имея в виду перемещение человека из одного

социального статуса в другой. Эти ритуалы считают инициациями (от

лат. — «посвящение»), при этом каждая инициация состоит из трех ступеней: отделение индивида от занимаемого ранее места, переход через

«порог» и восстановление, то естьполучение нового места. В некоторых случаях инициации отождествляются со смертью и новым рождением, в результате чего человек утрачивает старую идентичность и приобретает новую, поэтому эти ритуалы сопровождаются сменой имени.

Тотемизм. Одна из ранних форм религии, имеющая существенную

социальную основу, — тотемизм. Тотемические верования основаны

на идее кровного родства какой-либо группы людей, рода, фратрии, исключительно мужской или только женской части племени, а иногда

и одного человека (часто вождя или жреца) с тем или иным тотемом.

Тотемом (от слов «его род» — «тотем» — на языке северо-американских индейцев алгонкинов) — могло быть животное, растение (ворон, орел, змея, эму, кенгуру, банан, саго), явление природы (ветер, гроза, солнце) или даже иногда сложный образ (экспедиция за охрой, сме-ющийся мальчик). Тотем — это не дух, демон или божество, это родственник, предок. Первопредки человека нередко представлялись

в тотемическом зооантропоморфном (то есть с чертами и животного,

18 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

и человека) облике. Например, обские угры (ханты и манси) считали, что одна из родовых групп их народа произошла от медведя. Некоторые группы эвенков также считали, что их предком был медведь.

Народы Нижнего Амура (нанайцы, ульчи, нивхи, орочи, нигидальцы, удэгейцы) считали, что медведи — это «горные люди», которые, приходя домой, снимают шкуру и живут как обычные человеческие существа. Все эти народы избегали называть медведя прямым именем, а именовали иносказательно — «дедушка», «старик», «отец».

Считалось, что первопредки создали мир и все необходимое человеку. Например, согласно мифу папуасов, из головы сына змеи выросла играющая столь важную роль в хозяйственной и духовной жизни

кокосовая пальма. Реальные или символические кровнородственные

отношения человеческого коллектива переносились на окружающий

природный мир. Чаще всего внутри одной тотемической группы браки

были запрещены, то есть она была экзогамна.

Часто человек получал имя своего тотемного предка. Функция связи людей и тотемов выполняется особыми сакральными предметами

(у австралийцев — чурингами) — деревянными или каменными плас-тинами с криволинейным орнаментом, элементы которого и символи-зируют тотем. С тотемами связывали различные природные объекты, находящиеся обычно в пределах родовой территории, с этими объектами соотносили те или иные сюжеты мифологического повествования.

Тотем осмысляется как находящийся в тех или иных символических родственных отношениях с человеком, поэтому, как правило, его

убийство или нанесение ему вреда запрещено. Этот запрет, или «табу», нарушался лишь в экстремальных обрядовых ситуациях, способствующих укреплению связей тотемного коллектива путем разнообразных приемов приобщения к тотему. Отношения людей и их тотемов

строятся на принципах взаимовлияния — влияя на тотем в процессе

ритуала, можно причинить кому-либо вред или, наоборот, оградить от

опасности. Участники обрядовых церемоний «умножения тотемов»

стремятся побудить зародышей тотемов к размножению.

Даже в рамках культуры коренного населения Австралии — так называемой классической культуры тотемизма, в сфере тотемических мифов

и ритуалов существуют многочисленные различия. Единичные черты

тотемических обрядов и представлений, например сюжеты о сожи-тельстве человека и зверя, зафиксированы практически у всех этносов.