Религиоведение

имущество и стал странствовать. В Петербурге он, читая Евангелие

всем желающим, начал проповедовать трезвость. Число его слушателей быстро росло. Его проповедь трезвенничества оказалась по силе

воздействия значительнее деятельности церковных обществ трезвос-

244 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

ти. В начале ХХ в. у Чурикова были десятки тысяч последователей из

обитателей городского дна. К домам, где проходили собрания, люди

приходили с утра и несколько часов ждали начала «беседы братца

Иоанна». На собраниях царила умиротворенная атмосфера единства

мыслей и чувств, все называли друг друга «братцами» и «сестрицами», обращение Чурикова к каждому верующему было ласковым и участ-ливым.

«Народная община трезвенников» держалась исключительно «на

железной вере в веру братца». Но главное в его влиянии заключалось

в том, как было сказано его слово, что за ним стояло. Речи «братца»

Иоанна отличались простотой, подкреплялись ссылками на Евангелие

и иллюстрировались примерами из повседневной жизни. «Богоподоб-ны ведь мы», — говорил он своим слушателям. Если будем в это свято

верить, то «ото всех болезней вылечимся», вещал Чуриков, наставляя

их в том, что ад — это бедность и леность, а рай — труд и трезвость.

Религиозное трезвенничество в своем стремлении достичь совершенного земного довольства и непременно устроить себе благостное существование в этом мире опиралось на религиозно-этическое учение

Чурикова, который пропагандировал идеи «Царства Божия на земле»

и богоподобия человека, хотя с православием не порывал и против

церкви не выступал.

Итак, русское народное христианское разномыслие отразило поиск

новых взаимоотношений между человеком и Богом. Идея Бога как

Законодателя и Спасителя трансформировалась от понимания Бога

в духе народной веры к обоготворению человека. Если на ранних стадиях развития русского сектантства (в христововерии и скопчестве) идея

воплощения Бога в человека персонифицировалась в «живых Христах

и богородицах» (руководителях общин), то в дальнейшем она превратилась в представление, что каждый человек есть человекобог (в духо-борчестве). «Избранные» Богом считали себя святыми и праведными.

Осознание своей принадлежности к общности «спасенных», представления об «избранности» и «исполненности» человека Святым Духом

давали члену общины ощущение определенной свободы от «мира зла».

Учение об «избранности» полагало человека активным субъектом, что

проявлялось в требовании неукоснительного следования нравственным истинам, хотя представления о личности как деятельном субъ-екте менялись. Идеи нравственного самосовершенствования, которые

получили в русском христианском сектантстве широкое распространение, особенно актуализировались, когда бегство в «пустынные земли» как в прямом, так и в переносном смысле не приносило верующим

Глава 3. Мировые религии 245

никакого существенного облегчения; тогда начинались поиски иных

путей, дающих какую-либо возможность уйти от «юдоли скорби» или

приспособиться к ней.

Вопросы для повторения

1. Какие исконно русские секты существовали в России во второй половине XVII — начале XX в.?

2. В чем смысл русского христианского сектантства как простонарод-ного богоискания?

3. Назовите основные течения духовного христианства. В чем их

сходство и различие?

4. Что такое «Животная книга» духоборов?

Рекомендуемая литература

Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е гг.

XIX в. — 1917 г.). М., 1965.

Клибанов А. И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. М., 1973.

Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная

культура русских мистических сект. М., 2002.

Эткинд А. Хлыст: секты, литература и революция. М., 1998.

2.4. Католицизм

Католицизм (от греч. katholikos — всеобщий, вселенский) является

одним из важнейших, наряду с православием и протестантизмом, направлений в христианстве, а по числу последователей (1 млрд 147 миллионов, по данным на конец 2007 г.) занимает первое место в мире.

Традиционно исповедуемый в Европе, католицизм даже после Реформации занимает ведущее положение в Италии, Испании, Франции, Португалии, Бельгии, Австрии, Венгрии, Чехии, Словакии, Словении, Хорватии, Польше и Литве. Значительное влияние католическая церковь имеет в Западных и Южных землях Германии, Южных провинциях Нидерландов, Западных областях Украины и Белоруссии; католические общины с различной степенью влияния существуют и в других странах Европы. Вне континентальной Европы

особую приверженность католицизму сохранили Мальта и Ирландия.

Католические приходы действуют во многих крупных городах России.

246 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Господствующее положение католическая церковь занимает в странах