Религиоведение

падения человеческой души, поэтому этот грех не переходит от пра-родителей на последующие поколения людей. Благочестивые души, отделившись от тела, переселяются в человека, а злые души — в животных. В возрасте от 6 до 15 лет, когда духоборец заучивает несколько псалмов «Животной книги», происходит переселение в него души, а до шестилетнего возраста духоборец души не имеет, а только дух или

простое дыхание. Так как каждый грешит и спасается сам, духоборцы

отвергали представление об искупительной миссии Христа и основанные на этом представлении церковные обряды. Они полагали, что искупление — это «духовное просвещение», а сами заслуги Искупителя

не оправдывают других людей.

В начале XIX в. духоборцы были поселены на реке Молочной Мели-топольского уезда Таврической губернии. Они организовали коммуну, возглавляемую Савелием Капустиным, которому оказывали божеское

поклонение. По их представлениям, после смерти Христа божественный разум через апостолов и их преемников перешел в духоборческий

род, а душа Христа воплотилась в избранных личностях духоборов. На

начальных этапах развития духоборчества личные качества руководителя общины, которого признавали наделенным «разумом свыше», играли очень большую роль. Сначала должность главного духовного

лица была выборной, но со временем руководитель духоборческой

общины стал «божественным сосудом», передающим свою власть исключительно по наследству. Именно Капустину принадлежал псалом, утверждающий положение о божественном происхождении вождей

Духобории и династическом наследовании власти.

В 1820 г. главой духоборцев стал сын Капустина Василий, который носил фамилию матери — Калмыков. Род Калмыковых передавал

верховное главенство в общине по наследству. В начале 40-х гг. XIX в.

большое число духоборов было насильственно переселено в Ахал-калакский уезд Закавказья. После смерти возглавлявшей духоборов

с 1864 г. Лукерьи Калмыковой возник раскол общины на Большую, Малую и Среднюю партии. Лидером Большой партии стал Петр Веригин, который проповедовал аскетизм во всем, противопоставляя его

характерному для духоборчества духовному аскетизму. Выступая против неравенства, он призывал отказаться от накопительства, предлагал максимально упростить быт, отказаться от воинской повинности.

В итоге, под воздействием репрессий со стороны властей в конце 90-х гг.

XIX в. часть духоборов (свыше 7 тыс. человек, в основном веригинцы) эмигрировала в Канаду. В процессе эволюции духоборчества менялись

Глава 3. Мировые религии 241

как его внутренняя структура, так и характер отношения к моральным

предписаниям. На зрелых этапах своего существования духоборчество

уже не столько искало собственный путь обретения «царства Божия», сколько раздавало гарантии спасения своим приверженцам. Образ духоборца, который представляют фольклорные источники, оказывается весьма привлекательным: это спокойный, доброжелательный, тру-долюбивый и уверенный в своих силах человек.

Много общего с духоборчеством обнаруживается в молоканстве, еще одном течении духовного христианства, распространившемся

в 70-х гг. XVIII в. в Тамбовской, Воронежской и Саратовской губерниях. Проповедью раннего молоканства стало утверждение, что основанием нравственной жизни является «совершенная свобода и незави-симость ни от каких человеческих законов и принуждений». По одной

из версий, происхождение названия секты связано с тем, что молокане

будто бы «вкушали словесное млеко», сами же верующие именовали

себя духовными христианами. Основателем секты называли Семена

Уклеина, зятя духоборческого лидера Иллариона Побирохина. Источником веры молокане считали Библию, а не «духовное просвещение», как духоборы. Библия была настольной книгой молокан. Как и духоборы, молокане отвергали авторитет церкви, обряды и таинства. Однако их учение (содержание его излагалось в так называемых обрядни-ках — письменных изложениях жизненных правил и правил веры, не

имеющих ничего общего с «Животной книгой» духоборов) отличалось

большей умеренностью, чем духоборческое.

В первые десятилетия ХIХ в. число молоканских общин стало

быстро расти. В это же время молоканство распалось на ряд толков.

Молокане «донского толка», выходцы из донского казачества, пытались найти компромисс в отношении с властями и церковью, так называемые общие молокане жили религиозными коммунами. Основателем «общих» стал зажиточный крестьянин Михаил Попов, который

создал иерархию «чинов» и был окружен ореолом «царя духов». При

нем все имущество было объявлено общим достоянием, образованы

общие кассы, а выборные лица регулировали совместную трудовую

деятельность и потребление.

Во второй трети ХIХ в. интенсивно росли молоканские поселки

в Закавказье. Там появились общины молокан-прыгунов. Среди них

влиятельной личностью был Максим Рудометкин, который вновь вер-нулся к усиленной эсхатологической проповеди и идее экстатического

общения каждого верующего со Святым Духом. В 1857 г. он объявил