Религиоведение

чреве — вселение в душу Духа Святого и излияние благодати его, рож-дество Христово — явление слова Божия и дара пророчества».

К 40-м гг. XIX в. в христововерии появились общины (в дальнейшем за ними утвердилось название «Старый Израиль»; слово «Израиль» указывало на то, что их приверженцы считали себя «народом

избранным, в котором обитает сам Бог»), идейным организатором

которых был крестьянин Перфил Катасонов, провозгласивший себя

Христом. По его воззрениям, Христос-Дух преемственно переходит от

одного вождя (руководителя) общины к другому. Таким образом, идея

персонификации Христа в избранных была им сохранена, но изменен характер практики радений так, что мистико-аскетический облик

христововерия приобрел черты рационалистического течения. Преемниками Катасонова после его смерти стали В. Ф. Мокшин и В. С. Луб-ков. С деятельностью последнего связана радикальная реорганизация

христововерия в начале XX в. (отсюда ее название «Новый Израиль»), он отменил радения. Новое учение стало базироваться на постулате

«здравого смысла». Придавая значение Писанию, верующие стремились открыть в священных текстах духовный смысл, который, по их

представлениям, «не виден для людей непросвещенных». «Новоиз-раильтяне» утверждали, что суть пришествия как Иисуса Христа, так

и другого — бывшего и будущего Христа — заключается в «творчестве нового мира», в построении на земле «лучшей, свободной жизни»,

«Царства Божия». Основывающееся на принципах «вечности и бес-прерывности Христа» и «Царстве Божьем на земле», вероучение «Нового Израиля» все более и более догматизировалось.

Начиная с XVIII в. христововерие, постоянно трансформируясь

(разногласия в общинах, постепенное угасание первоначального фа-натизма), существовало по инерции. Во второй половине XIX — нача-

Глава 3. Мировые религии 237

ле XX в. вероучение различных его направлений, в частности «Новый

Израиль», сближалось с вероучением протестантских общин.

Из среды христововерческих общин стали распространяться новые

взгляды, приверженцы которых в XVIII столетии образовали общину, известную как секта скопцов. Материалы скопческих процессов

70-х гг. XVIII в. показывают, что первые последователи нового учения

были крестьянами Орловской губернии. Основателем скопчества принято считать Кондратия Селиванова, который «поднялся на грех, как

на медведя с рогатиной», проповедуя оскопление («огненное крещение», «убеление», «огненную печать») как главное условие спасения.

Оскопление означало «свою чистоту утвердить, …и грех искоренить».

Достоверных сведений о Селиванове сохранилось очень мало. Место

и год его рождения точно не известны. О жизни главы скопчества рассказывают его «Страды» и «Послания», которые, вероятно, были записаны во время пребывания Селиванова в Петербурге. «Страды» повествуют о том, что он был принят в хлыстовский корабль, где и начал

проповедовать «огненное крещение». «…Я пришел на старых Учителей

и Пророков; у них благодать была по пояс, а я принес полную, и облеку

с головы до пят — и тогда вся земля мне поклонится», — говорил Селиванов о своей миссии спасителя. «…Вы, мои детушки, принимайте

теперь от меня, Отца вашего Искупителя, новый завет, садитеся за мой

духовный обед и душу свою старайтеся избавить от бед», — гласили

«Послания». Скрываясь от властей, Селиванов распространял свои

взгляды в Тульской и Тамбовской губерниях, но был арестован и со-слан в Сибирь, откуда совершил побег. Известно, что до 1820 г. он жил

в столице в купеческих домах, так как по ходатайству богатых петер-бургских купцов-скопцов был взят ими на поруки. А летом 1820 г. был

отправлен в Суздальский Спасо-Евфимьевский монастырь, где и умер

в 1832 г. В Санкт-Петербурге скопческие собрания после 14 декабря

1825 г. были запрещены.

Вера в спасительное предназначение оскопления, которую активно пропагандировал известный в своей среде под именем «истинного Христа», Искупителя и государя-батюшки Петра Федоровича

Кондратий Селиванов (он объявлял себя Петром III), была главным

отличием скопцов от христововеров. Последние говорили о том, что

с «умерщвленным врагом» справиться не трудно, а «ты поборись

с живым». Самозванство основателя скопчества и приписывание ему

искупительной миссии соединились с идеей сакрализации царя, а со-поставление царя и Бога привело к провозглашению личной святости.

Анализ «Страд» и «Посланий» показал, что наиболее актуальными

238 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

для сектантов были идеи «внутреннего делания» человека и его борьба

с грехом. Согласно воззрениям скопцов, истинная церковь — внутри

человека («...кого Бог удостоит внутреннюю церковь в себе построить, о том утробушка моя радуется»). Отпечаток особенностей народной

веры лежал на скопческом понимании тайны искупления. В духовных

стихах скопцов отразилось представление, согласно которому имя

Христа и крест суть одно и то же. И если, по народной вере, централь-ное событие в деле искупления — крещение Христа, то в скопчестве