Религиоведение

В христововерии (сами верующие называли себя «людьми Божь-ими», последователями «веры Христовой») не существовало священных книг, их учение не было систематизировано, но сохранились предания и духовные стихи. По христововерческой легенде, основателем

этого религиозного движения был человек по имени Данила Филиппович. О нем рассказывалось много чудесного: будто бы Саваоф принял

на земле образ Данилы Филипповича, который стал «живым Богом»

и провозгласил, что для спасения нужна только одна книга — «Книга

голубиная: сам, государь, Дух Святой». По преданию, Данила Филиппович собрал все книги и бросил их в Волгу, показав этим, что в них

нет необходимости в деле спасения. Своим последователям он завещал молиться духом. Учение свое выразил в двенадцати заповедях, большинство из которых — нравственные установления: «1. Аз есмь

Бог, пророками предсказанный, сошел на землю для спасения душ человеческих. Нет другого Бога, кроме меня. 2. Нет другого учения. Не

ищите его. 3. На чем поставлены, на том и стойте. 4. Храните Божьи

заповеди и будете вселенныя ловцы. 5. Хмельного не пейте. Плотско-го греха не творите. 6. Не женитесь. А кто женат, живи с женою, как

с сестрою. Неженатые не женитесь, а женатые разженитесь. 7. Сквер-ных слов и сквернословия не говорите. 8. На свадьбы и крестины не

ходите, на хмельных беседах не бывайте. 9. Не воруйте... 10. Сии заповеди содержите в тайне... 11. Друг к другу ходите, хлеб-соль водите, любовь творите, заповеди мои храните, Бога молите. 12. Святому

Духу верьте».

Глава 3. Мировые религии 235

Христововеры считали, что любой человек может стать Христом, поскольку верили в то, что Христы постоянно появляются и существуют в мире. Они полагали, что вновь «открывшийся» Христос в своей

жизни и деятельности повторяет всю историю земной жизни Спасителя. Для христововеров были характерны размышления о том, «как

жить на сырой земле». В кризисные эпохи эта извечная тема поднималась с необычайной остротой. Христововеры в деятельности своей

общины стремились найти ответ на эти вопросы. Двенадцать заповедей Данилы Филипповича и выступали тем «золотым правилом», следование которому сулило «праведным» райское блаженство. Эс-хатологические мотивы не получили в христововерии широкого распространения. Проповедовалась возможность осуществления «Царства Божия» на земле, в связи с чем практиковался аскетический образ

жизни. Строгое установление усмирения плоти как источника всех

существующих в мире зол выступало главным требованием, которое

предъявлялось членам общины. В духовных стихах особенно подчеркивалась важность (и первостепенность) для христововера внутренней, духовной работы в деле спасения: «Стечемся, братие, / Во храм

нерукотворный! / Поклонимся Духом / Истинному Богу!.. Да внемлем

словам Твоим / Разумным слухом, / И летим к Тебе, Боже, / Свободным духом». Непоколебимая уверенность христововеров, воодушев-ленных свободным порывом духа, в том, что только им принадлежит

истинный рецепт спасения, рождала особенно ликующую интонацию

их роспевцев, зовущих послушать «живогласну трубу» «батюшки родного»: «...Царство, ты царство, духовное царство! / Во тебе во царстве

благодать великая! / Праведны верны в тебе пребывают, / Они во тебе

плывут, да не унывают!». Часто переход ритма стиха от плавного к че-канному способствовал возбуждению экстатического состояния, когда

радения (это название происходит от собственного выражения христововеров «радеть»; кружась, они «радеют» Богу и себе, то есть «Богу

работают», замаливая свои грехи) во время молитвенного собрания

сектантов превращались в «духовную баню». Иногда молящиеся образовывали круг, который как бы колебался от их движений. Такое кружение именовалось радеющими «духовной купелью». В тот момент

они крестились и были уверены, что на них сходит («скатает») Святой

Дух. Изнемогая от кружения, многие теряли силы и падали. Подобное

состояние называлось ими «пивом духовным» и сравнивалось с Хрис-товым молением. В большинстве духовных стихов были слышны

интонации кручины и горя: это и «сокрушенное сердце», и «горючие

слезы», вызванные, вероятно, обстоятельствами гонений на общину

236 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

или на ее руководителей, к которым обращались обычно с ласковыми

словами — «батюшка», «красно солнышко», «гость дорогой». Сами общины назывались у христововеров «кораблями», а руководители кораблей — «кормчими». Во главе кораблей были и женщины, которые

именовались «богородицами».

В духовных стихах отчетливо проявился сложный и противоре-чивый характер их мироощущения: с одной стороны, налицо чувство

собственного достоинства («верны праведны»), а с другой — образ

«скудных бедных» со «склоненной головушкой» людей. Не порывая

внешней связи с православной церковью, христововеры считали ее

мирской, «плотскою». Библию трактовали аллегорически, например:

«древеса райские — их согласия человек», «зачатие Сына Божия во