Религиоведение

Ра. В эпоху Среднего и Нового царства характер власти определял

культ Амона из города Фивы. В конце египетской истории на первый

план выступил Тот. Однако, несмотря на эту смену «фаворитов», объ-яснявшуюся различными политическими обстоятельствами, основным критерием развития древнеегипетской религии было изменение

характера отношений между царем и человеком.

В эпоху Старого царства (XXIX–XXIV вв. до н. э.) развиваются появившиеся еще в раннегосударственный период концепции бессмертия царя и бессмертия чиновника. Царское бессмертие воплощено

в пирамиде, которая представляет собой одновременно символическое

царское тело, жилище царя, место принятия им пищи, а также место

его воскрешения и вознесения на небо. Божественная сущность фараона состоит из нескольких ипостасей, среди которых важнейшими

являются тело ( хат), душа ( ба), двойник или образ ( ка) и имя ( рен).

После смерти фараона его тело мумифицируют и помещают в саркофаг, образ фараона изображают на стене пирамидной камеры, там же

размещается и его написанное имя. Что же касается ба, то ее удается

оживить при помощи жертв и заклинаний, после чего начинается длительное странствие души фараона по подземному царству. На своем

пути она встречает многочисленных чудовищ, спастись от которых

можно, только зная их имена и непрерывно заклиная их. Наконец, душа выбирается из подземного царства на солнечный свет и взлетает

в небо, в область северных звезд, где фараону обеспечен торжествен-ный прием и уважение со стороны всех других богов. О путешествии

ба рассказывают многочисленные Тексты Пирамид, составленные специально для умершего царя и служащие для его ба инструкциями по

восхождению на небо.

Совершенно иначе устроено бессмертие царского чиновника. При

своей жизни он с помощью резчиков переносил свое владение в пространство гробничного рельефа, а затем приказывал изобразить самого себя смотрящим на свое богатство. Когда вельможа умирал, то, по

представлениям египтян, он перемещался в мир изображений на своей

гробнице — то есть в мир своего ка. В этом мире он жил совершенно

свободно, не подчиняясь верховной власти, не имея семьи, не исполняя никаких поручений и блаженствуя на фоне постоянного труда

своих подчиненных (также изображенных на гробнице). Однако его

вечная жизнь длилась ровно столько, сколько жило само изображение.

Глава 2. Национальные религии 31

Если гробница повреждалась, это касалось и благополучия ее владель-ца, если же ее уничтожали, владелец умирал второй раз и на сей раз

уже окончательно. Люди нечиновные на бессмертие рассчитывать не

могли. Их имена забывались, их изображения, если они и были, служили изображениям своих господ, их погребения были безымянны

и не имели даже холмиков.

Кризис царской власти в конце эпохи Старого царства стал причиной глубокого переворота в сознании египтян. Разрушилась старая

система ценностей, а открывшуюся духовную свободу древний человек никак использовать не мог. Ему хотелось или заслониться от хаоса

новой религиозной схемой, или стать союзником разрушения, завершив его собственной гибелью. Египтяне разграбляют пирамиды своих

царей, растаскивают с них камень, бедняки совершают нападения на

дома знати, градоначальники управляют хозяйством ими же постав-ленных марионеточных фараонов. Жизнь Египта все более погружа-ется во мрак, и в текстах этого времени (которое историки назовут

Первым Переходным периодом) слышны скептические голоса устав-ших от жизни людей, желающих покончить с собой. В то же время чиновники, разбогатевшие на разграблении казны, постепенно начинают вписывать инструкции, ранее предназначавшиеся для царского ба, в тексты собственных саркофагов (они так и будут называться учены-ми — Тексты саркофагов). Воспользовавшись безнаказанностью, они

желают обеспечить себе именно царское, а не чиновничье бессмертие

и оказаться на небе рядом с фараонами прошлого. Впрочем, и в гробничных надписях конца Старого царства, и в Текстах саркофагов зву-чит и другой мотив — ответственность человека за свои деяния на

Страшном суде богов, взвешивание грехов человека и определение его

судьбы. Значит, в чиновниках, желающих после смерти уподобиться

царям, заговорила-таки тревожная совесть.

Египетская религия эпохи Среднего и Нового царств (XXI–XI вв.

до н. э.) — преимущественно религия Амона, которая затем становится религией божественной триады (Амон, Ра и Птах). Фараоны этого

времени, памятуя о разграблении пирамид, не желают лежать на виду

у народа. Они предпочитают утаивать свои тела в склепах Долины царей. Поэтому на первый план в идеологии Среднего царства выходит

именно фиванский Амон, имя которого означает «таинственный, со-крытый, невидимый». Так говорят о ночном солнце, освещающем мир