Религиоведение

мертвых. Культ Амона сперва был слит с гелиопольским культом Ра, получился синкретический бог Амон-Ра. А затем возникла идея триады Амон-Ра-Птах, о которой в одном из гимнов Амону сказано так:

32 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

«Трое богов — Амон, Ра и Птах — суть все боги. И нет ни одного, подобного им. Тот, который Амон и который скрывает свое имя, лицом

своим (подобен) Ра, а телом своим он Птах».

В XVII в. до н. э. на Египет напали многочисленные племена гиксосов (жители Ближнего Востока), которые в короткие сроки захватили

всю территорию страны и в течение столетия удерживали власть над

ней. Гиксосы принесли в Египет свои культурные традиции и в том

числе мифы о своих богах. Египтяне оказались восприимчивы к этим

мифам, и с этого времени в составе номовых пантеонов оказываются

Иштар (вавилонская богиня любви), Хадад (бог дождя и ветра), Ям

(бог моря) и другие божества семитских народов, а египетский Сет

сливается с семитским богом-первопредком Шетом (или Сутехом).

Тогда-то моноэтничный Египет становится прибежищем множества

мигрирующих народов, попадающих сюда через Красное или Среди-земное море. Однако вся эта пестрота культовой жизни не смогла заслонить влияние традиционного бога Амона и его жрецов.

После разгрома гиксосов в кругах элиты начинает создаваться

новая концепция бессмертия, на сей раз касающаяся уже любого человека, который имеет в своем распоряжении Книгу Мертвых. Если

тексты пирамид или саркофагов были предназначены для обеспечения

загробной жизни бога и близких к нему людей, то Книга Мертвых рассчитана на всякого, кто ее имеет. Однако она не предоставляет никаких гарантий счастливого загробного будущего. В этой книге (по сути, являющейся повторением пирамидных и гробничных заклинаний) содержится радикально новое представление о человеческой судьбе, позволяющее говорить о формирующейся египетской этике. В главе

125 перечисляются человеческие преступления и грехи, за которые

людей могут лишить загробной жизни (причем сюда входят не только собственные неблаговидные поступки подсудимого, но и подстре-кательство других людей к злодеянию). Решающим доводом в пользу

бытия или небытия человека после смерти оказывается свидетельство

его сердца перед троном Осириса, произнесенное на Страшном суде.

Задача Книги Мертвых — повлиять на сердце, с помощью магии и заговоров склонив его к лжесвидетельству. Точно так же можно обезопасить и судей загробного мира (если знать их имена). Если же в твоем

распоряжении нет Книги Мертвых, ты будешь «неграмотно» вести

себя в загробном мире, не сможешь заклясть свое сердце и вместо прекрасных полей, на которые попадают после суда праведники, твое ка

отправится в пасть чудовища по имени Пожирательница. Интересно, что «читать» эту книгу нужно было только после смерти (ее кла-

Глава 2. Национальные религии 33

ли в могилу), а при жизни все, что требовалось от человека, — это ее

купить. Поэтому книга продавалась бойко, и до нас дошло огромное

количество ее списков, сделанных в самые разные эпохи египетской

истории, начиная с Нового царства. Таким образом, сформировавшиеся религиозно-этические представления египтян в очередной раз

оказались поглощены верой в действенность магических заклятий. Но

дистанция между царем и человеком здесь уже минимальна, поскольку и тот, и другой пользуются одинаковым рецептом бессмертия.

Магия в Египте всегда побеждала любые попытки рационального

отношения к жизни. Мышление египтян было насыщено религиозно-символическими действиями. Так, желая лишить человека жизни

в загробном мире, у его статуи отбивали нос (нос считался органом

дыхания). Напротив, желая накормить изображение умершего (его

двойника), подносили к нему двойники-муляжи продуктов и читали

формулы, слушая которые, покойник принимал пищу. Заупокойным

жрецом при гробнице мог быть любой человек, читающий написанный

на ней текст (в наше время такими жрецами являются египтологи), или просто изображение человека, высеченное на той же гробнице.

Магический символизм египтян способствовал выработке абстрактных категорий мышления: так, загробный мир понимался ими без указания на его конкретное географическое расположение (в ранние времена Египта образом мира мертвых был Запад — место захода солнца).

В эпоху Нового царства (XVI–XI вв. до н. э.) Египет стал вести активную завоевательную политику. Все больше египтян стали бывать

за пределами своей священной земли, что способствовало расшире-нию их кругозора и изменениям религиозных представлений. Всюду

они видели одно и то же: людей, подчиняющихся своим правителям

и поклоняющихся местным богам. Оказалось, что египетская жизнь —

только один из вариантов общечеловеческой жизни, подчиняющейся