Религиоведение

Урука Гильгамешем и называл себя его братом. Сохранились культовые гимны в честь царей Ура; найдена также интересная культовая

поэма, описывающая уход Ур-Намму в загробный мир, где он одаряет

подношениями знатных жителей преисподней. Специальных храмов

царям не строили, но строили святилища или притворы в больших

храмах, где им или их статуям приносились жертвы, как и их умершим

предкам. При III династии Ура — кажется, в первый и последний раз

в истории Месопотамии — возводились мавзолеи над умершими ца-рями. А в честь обожествленного Шульги были названы календарный

месяц и звезда.

Шумерский пантеон развивался от множественности и смешан-ности общинных богов через унификацию и синкретизм аккадского

44 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

времени к синтезу многого и единого, предпринятому при III династии Ура. Но, говоря о развитии пантеона, неизменно следует помнить

о том, что владычество шумерских богов простиралось не только на

пространство, но и на время. Боги постоянно сменяли друг друга на

круге календарного года, требуя к себе особого внимания и жертв.

Сакральное время у шумеров, как и у многих других народов, является циклическим и определяется не только сроками основных

сельскохозяйственных работ, но и результатами наблюдений за цик-лами Луны (Нанна), Венеры (Инанна) и Солнца (Уту). Их календа-ри были лунно-солнечными, для корректной увязки циклов каждые

несколько лет в календарь вставлялся дополнительный месяц. Каждый календарный месяц начинался с новолуния. Наиболее изученным

в настоящее время является календарь из города Ниппура — священного центра шумеров. Он включает в себя все наиболее актуальные

для шумерского города ритуалы и праздники. Весной, во время разлива рек и накануне первого равноденствия, шумеры встречали Новый

год. В первые дни года разыгрывалась ритуальная драма битвы между

молодым богом Нинуртой и силами зла, которыми руководил демон

Асаг. В конце битвы Нинурта побеждал, убивал своего противника

и создавал из частей его тела новый мир. После этого торжественно

проходила интронизация царя. Нужно отметить, что у первобытных

народов существовал обычай убивать старого царя и ставить на его

место юного и сильного. Однако в шумерских (и позднее в вавилонских) текстах речь идет только об обновлении силы царствующего

правителя. В следующем месяце года проводился обряд священного

брака, который должен был магически воздействовать на плодородие

земли, скота и людей в течение года. Священный брак проходил в каждом шумерском городе и воспринимался как брак пары городских божеств. Особенно часты упоминания о браке бога весны Думузи и богини любви Инанны, проходившем в городе Уруке. На самом же деле

в роли бога выступал правитель города, бывший верховным жрецом

главного городского храма, а богиней представлялась одна из храмовых жриц. Ребенок, родившийся от священного брака, имел высокий

общественный статус и мог называть своими родителями самих богов.

Летом, в канун солнцестояния, проходил праздник проводов Думузи

в подземный мир, сопровождавшийся плачами и символическими похоронами Думузи. В июле-августе отмечались подвиги шумерского

царя-героя Гильгамеша. В городских кварталах при факельном свете

проходили спортивные состязания, посвященные этому любимцу ме-сопотамской словесности. Осенние праздники посвящены почитанию

Глава 2. Национальные религии 45

богов подземного мира. Они сопровождались жертвоприношениями

и возлияниями судьям подземного мира Ануннакам. Зимнее солн-цестояние отмечалось как праздник выхождения предков из подземного мира, причем под предками понимались правители шумерских

городов. Для них в здании народного собрания ставили троны, их

приглашали отведать различных жертвенных яств. Сакральное время

Ниппурского календаря отмечало вехи равноденствий и солнцестоя-ний, уделяя меньше внимания остальным периодам года. Календари

других шумерских городов отмечали либо время полевых работ, либо

время местных праздников, не до конца еще понятных и изученных.

Под влиянием календарных представлений об устройстве мира

в шумерской религии закрепилась идея «возвращения на свое место».

В начале года восстанавливали разрушенные ливнями и наводнения-ми старые храмы, заново утверждали в своей должности царя, царь же

издавал так называемые указы о справедливости, по которым отменя-лись все сделки и долговые обязательства за предыдущий год, а также амнистировались преступники и освобождались долговые рабы.

По мнению шумеров, начало года должно «очищать» людей от старого времени, отменяя все накопившиеся в нем события. Для того, кто

хотел идти вперед, увеличивая свою славу и богатство, такие взгляды

были не очень-то приемлемы.

После гибели шумерской цивилизации Месопотамия еще два столетия жила под влиянием идеологии шумеров. Западносемитские