Религиоведение

и Воды, порожденных тремя космическими пневмами. Каждая сфера управляется Божественным Министром (Гуань), триада которых

и занимает верхнюю позицию в божественном пантеоне этой школы.

В учении другой школы — Маошань (или школы Высшей чистоты, Шанцин), появившейся в VI в., мир подразделялся уже на семь иерархически расположенных сфер. Соответственно, ее пантеон включал

в себя божеств этих сфер, а также обожествленных основателей шко-

Глава 2. Национальные религии 107

лы — «трех братьев Мао», которые и служили главными объектами почитания. Одновременно в названных и в прочих даосских школах при-знавалось существование множества богов и духов, организованных

по подобию национальной административной или военной системы: божественные генералы, офицеры, в подчинении которых находились

сонмы «духов-солдат». Большое внимание уделялось также божествам, олицетворявшим астральные объекты, и локальным и региональ-ным природным божествам (повелителям стихий, покровителям мест-ностей и элементов ландшафта, гор, рек, озер).

Приблизительно в минскую эпоху наметилась тенденция к унификации космолого-религиозных представлений, принадлежащих

различным школам, что привело к появлению подобия общедаосской

религиозной системы. Особую роль в этом процессе сыграла поздне-даосская школа Совершенной истины (Цюаньчжэнь дао), основанная

во второй половине XII в. Ею был предложен вариант божественного пантеона, возглавляемого Нефритовым императором (Юйхуан) (полный титул Нефритовый Августейший Высший Владыка, Юйхуан-шанди). Следующую после него позицию заняли Три Наичистей-ших (Три Небесных Достопочтенных), образы которых возникли на

основании синтеза мифологии Господина Лао и космолого-религиозных представлений Небесных наставников и Маошань. Вслед за ними

располагаются Четыре Правителя, культ которых есть, по сути дела, модифицированный вариант культа Повелителей частей света, объ-единенный с буддами-татхагатами.

Даосские религиозные верования и культы существовали и вне каких-либо организационных структур. В даосских текстах называется

множество персонажей, не принадлежащих ни к одному из принятых

в школах пантеонов. Например, Сокровенная Дева Девяти Небес, почитаемая приближенной Желтого императора; Нефритовая дева, вдохновительница и покровительница, если верить письменным источникам, эзотерических мистерий оргиастического характера, культ

которой процветал в эпоху Шести династий; Изначальная Госпожа

Бирюзовой Зари, считающаяся помощницей Нефритового императора, следящей, по его поручению, за человеческими судьбами, и повели-тельницей бессмертных. Немалую часть в таких верованиях занимают

бессмертные-сяни, возглавляемые Царицей Запада Сиванму и ее суп-ругом (Дун Вангун, Царь Востока). Она мыслилась прародительницей

и покровительницей всех женщин-сяней, а ее супруг — прародителем

бессмертных мужского пола. Основной корпус сяней тоже претерпел

108 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

в ходе развития даосских религиозных представлений немало изменений. Судя по даосским сочинениям и литературным произведениям, в ханьскую эпоху и в эпоху Шести династий основное место в нем занимали легендарные личности, обретшие бессмертие в незапамятной

древности. Постепенно им на смену пришли переосмысленные локальные божества и обожествленные исторические лица — даосские мыслители, алхимики-практики, знатные особы, покровительствовавшие

даосизму, и т. д. Отдельного упоминая заслуживает и когорта сяней, известная как Восемь бессмертных (Ба сянь), которая пользовалась

исключительной популярностью в даосских и низовых верованиях

минской и цинской эпох.

Итак, даосские религиозные представления также постепенно превратились в идеологический континуум, образованный по принципу

соотношения в нем перманентного ядра и переменных величин. Первое сформировалось из верований и культов, разработанных в рамках

даосских институтов и опиравшихся на определенные доктринальные

основы. Роль переменных величин выполняли, как и в случае с государственной религией, разнородные по происхождению мифологемы

и идеологемы, включая исходно низовые верования и культы. Поэтому не удивительно, что даосские религиозные представления оказали

воздействие на популярные верования, во многом определив их иерар-хическую структуру и состав пантеона.

4.5. Популярные верования

Под термином «популярные верования» понимаются как действительно простонародные религиозные формы, свойственные низовым

слоям населения, так и культы, получившие официальное признание

и входившие в государственную религию имперского Китая на протяжении последних нескольких столетий его существования.

В XIV–XIX вв. именно эти верования были доминантой религиозной жизни страны, определяли ее по социальной вертикали общества — от низших групп до верхних властных эшелонов, и во всех ее аспектах — от каждодневных домашних обрядов до общенациональных

календарных праздников и торжеств государственного масштаба. Эти