Религиозные практики в современной России

⁴³ Ср. мнение об этой практике правящего архиерея: «Прекрасными условиями для изучения соборных служений могут стать праздники перенесения чудотворных и почитаемых икон, которых в Рязанской епархии немало. При этом владыка Павел напомнил, что перенесение икон несет и миссионерскую функцию: свидетельствует о том, что Церковь жива, привлекает людей в храм» (Заседание Епархиального совета // Рязанский церковный вестник. 2004. № 8–9. С. 31–32).

⁴⁴ Беседа с протоиереем Георгием Булековым, 14 июля 2004 года. В этом же интервью были упомянуты подробности принятия решения о «возрождении» традиции: «Как раз на Выше с иконой Казанской – я ему (архиепископу Павлу. – О.С.) буквально на бегу в двух словах объяснил, историю сообщил, с владыкой Иосифом, с викарием своим, что это было до революции, что есть необходимость. Он сразу это все осмыслил, сразу благословил. Не надо никаких бумажек, потом. Сразу берите икону, проводите празднование, потом все бумаги оформим, благословение».

⁴⁵ Материалы поездки автора в Рязанскую епархию. Май 2003 года.

⁴⁶ Светильник веры: Жизнеописание блаженной Пелагеи Захаровской / Автор-составитель И. Евсин. М., 2001.

⁴⁷ Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру и приходским советам храмов г. Москвы на Епархиальном собрании 15 декабря 2001 года (http://berdsknew.narod.ru/ news/obrasheni.htm).

⁴⁸ См., например: Угодница Божия Пелагия Рязанская (http://pravosl.narod.ru/library/ pelageia.htm#BbinycKi).

⁴⁹ См., например: Жизнь вечная: Альманах. 1996. № 18.

⁵⁰ Угодница Божия Пелагия Рязанская…

⁵¹ Светильник веры… С. 21.

⁵² 10 июня 2004 года состоялось первое заседание епархиальной Комиссии по канонизации святых // Рязанский церковный вестник. 2004. № 6. С. 48.

⁵³ Оклеветанный старец: Исторические свидетельства о Г.Е. Распутине / Автор-составитель И.И. Евсин. Рязань, 2002.

⁵⁴ Материалы поездки автора в Рязанскую епархию. Июль 2002 года.

⁵⁵ Церковь не приняла иконы с ликом Талькова // КМ.Ру. 2003.30 сентября (http://www.km.ru/news/view.asp?id= 0845215440DA475A8E7F381E887AEF2F).

⁵⁶ Беседа с епископом Шацким Иосифом (Македоновым), 26 марта 2003 года.

⁵⁷ Беседа с благочинным Свято-Троицкого монастыря Рязани игуменом Серафимом (Питерским) (1970 г. р., окончил Московскую духовную семинарию, рукоположен во священника в 1994 году), 12 декабря 2002 года.

⁵⁸ Материалы поездки автора в Рязанскую епархию. Декабрь 2003 года.

⁵⁹ Беседа с руководителем Царско-Николь-ского общества г. Рязани Николаем Дмитриевичем Борисовым, 24 июля 2003 года.

⁶⁰ Мироточивая икона Царя-мученика Николая II Александровича в Москве: Свидетельство Аллы Васильевны Дьяковой (http://sobor.ivanovo.ru/Miro.html).

⁶¹ Беседа с епископом Шацким Иосифом (Македоновым), 26 марта 2003 года.

⁶² В январе 2004 года сотрудник синодальной Комиссии по канонизации иерей Максим Максимов заявил в интервью «Церковному вестнику», что комиссия не нашла оснований для канонизации Е. Родионова (Можно ли спешить с канонизацией? // Церковный вестник. 2004. № 1–2. С. 27).

⁶³ http://www.rus-inok.ru/pages/educa-tion8i.htm

⁶⁴ Крест воина // http://www.rus-inok.ru/ pages/education85.htm

⁶⁵ «Молись воину-мученику!» // Благовест (Самара). 2001. Июнь (http://www.cofe.ru/ blago vest/article.asp?AID=i3i4).

⁶⁶ Заседание Епархиального Издательского Совета // Рязанский церковный вестник. 2003. № 12. С. 22.

⁶⁷ Подробнее о роли старчества см.: Митро хин Н. Указ. соч. С. 92–106. (См. также статью Н. Митрохина в настоящей книге. – Примеч. сост.)

⁶⁸ См., например: Обращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к клиру, приходским советам храмов города Москвы, наместникам и настоятельницам ставропигиальных монастырей на Епархиальном собрании 23 декабря 2003 года // Церковный вестник. 2004. № 1–2. В Обращении, в частности, указывается на недопустимость церковного поминовения некрещеных, что многие священники совершают, уверяя прихожан в тождественности такого поминовения таинству крещения.

Инна Налётова Современные православные ярмарки как выражение православной веры вне храма

Настоящая работа ставит две цели. Во-первых, описать религиозные практики на православных ярмарках как объект социологического анализа. Во-вторых, осмыслить эти практики как выражение современной православной соборности вне храма. Важно проследить, как индивидуальные, местные, «внехрамовые» выражения веры вносятся на ярмарке в общецерковный контекст. Нам будет интересно проанализировать, каким образом святое вписывается в повседневную жизнь человека, как ярмарки, с одной стороны, помогают вернуть современному человеку опыт живого и непосредственного соприкосновения с божественным, а с другой стороны, вписывают этот опыт в традиционные церковные рамки.