Религиозные практики в современной России

Исследуя духовный мир современного человека, исследователи пытаются обозначить типы святости, исторически явленные на Руси. Изначальным, как считает В.Н. Топоров, было состояние «зачарованности священным бытом» или «пансакральность», такое восприятие мира, в котором все виделось сакральным или могущим быть сакрализованным¹. Целью человеческой жизни в таком мире являлось достижение святости на земле, прикосновение к святому «здесь и сейчас». Святое казалось максимально приближенным, доступным как в пространстве, так и во времени. Мирское не противопоставлялось святому, а сопутствовало и проникало в него. С принятием христианства, считает Топоров, пансакральность постепенно трансформировалась в более высокие типы святости, воплотившись в образах русских святых: Бориса и Глеба, Сергия Радонежского, Серафима Саровского. Святыня стала ориентировать человека на мир Божий, защищая его и требуя от верующего не просто внешнего почитания, но также усиленной работы над своим внутренним миром. Тем не менее изначальная пансакральная религиозность не исчезла окончательно. Пансакральность, как утверждает исследователь, и сегодня «может многое объяснить в высших достижениях секуляризированных форм русской культуры»².

Зачарованность священным бытом, по мнению Топорова, продолжает прорываться сквозь ткань современного мира, через смысловые оттенки старинных русских выражений, таких как «святое дело», «свят человек», «святая красота», напоминая нам о древнем восприятии святого как света, исходящего из любого предмета и несущего с собой ощущение тайны и благодати³. Язык сохраняет в себе «интуитивные формы богословствования», этнокультурные архетипы сближения материального и духовного. Аналогично, можно предположить, что народная культура и обычаи, стиль жизни и способы общения, закрепленные религиозной традицией, также скрывают в себе ритуальные формы и действия, продленные и умноженные в пространстве. Современный опыт сближения святого и мирского (повседневного) и будет предметом нашего внимания в данной работе⁴.

Речь в нашей статье пойдет о православных ярмарках как об особом религиозно окрашенном пространстве, появившемся или, лучше сказать, возродившемся несколько лет назад в Москве и Санкт-Петербурге. С начала 1990-х ярмарки выросли из инициативных предприятий отдельных приходов и монастырей в полнокровное социально-культурное движение со своими традициями, постоянными участниками и узнаваемой символикой. Четко заданная православная ориентация не замкнула ярмарки в рамках круга воцерковленных верующих, а напротив, открыла новые возможности для тесного контакта церкви с внешним миром: предпринимательством, средствами рекламы, художественными и народными промыслами, хозяйственными потребностями общества, а также с людьми далекими от церкви, но небезразличными к национальной культуре, истории и традициям. Сегодня православные ярмарки – уже не просто форма экономической инициативы церкви, но часть самого общества, его свободное и оригинальное выражение. Значимой поэтому оказывается не только экономическая, но и духовная составляющая ярмарочного пространства. Какое оно, православие на ярмарке? Какова роль священников и монашествующих на ярмарках? Как выражают современные горожане свое отношение к святому? Что для них «свято»? Как вообще возможно совместить экономические и религиозные интересы населения? Каким образом через обмен и торговлю раскрываются культурное богатство и социальный потенциал православной веры?⁵

Более конкретно нас будут интересовать индивидуальные формы выражения религиозности в процессе торговли и обмена товаром. Предметом рассмотрения будут такие слабо институциированные формы экономического обмена, в которых покупка становится пожертвованием, формой религиозного общения и вовлечения участников в общее культурное поле. В ходе такого обмена, как нам кажется, происходит индивидуальное, свободное, но часто лишь временное включение покупающих и продающих в общее религиозное действие. Условия и результат таких включений мы и попытаемся выяснить. Отметим важность атмосферы праздника, «соборного делания» для спонтанного, ситуативного выражения религиозной веры. Остановимся на общении между продавцом и покупателем, их доверии и дружеской расположенности друг к другу как важном условии, раскрывающем индивидуальные аспекты религиозности и отличающем атмосферу православных ярмарок от атмосферы обычных городских рынков. И в заключение подчеркнем неспокойное отношение российского общества к своей истории, стремление пересмотреть события прошлого, заново интерпретировать и приспособить их к современности – ситуация, которая, с нашей точки зрения, способствует выбросу религиозной энергии общества в сферы, казалось бы, далекие от религии: в области рекламы и бизнеса, досуга и путешествий, питания и медицины.

Ярмарки как форма соборного делания