Религиозный сионизм. История и идеология

Как известно, итогом войны стало завоевание Британией Эрец-Исраэль, в итоге приведшее к подписанию декларации Бальфура (1917). Ее подписание стало звездным часом религиозного сионизма. Как пишет Менахем Фридман, идеологи религиозных сионистов постоянно вынуждены были оправдываться за то, что они якобы «лезут на стену» [Friedman 1977]. Действительно, стиль и идеология «Мизрахи» во многом определялись подобной оправдательной позицией. А тут – вообразите себе! – страны всего мира провозглашают право народа Израиля на его землю. Движение, подвергавшееся нападкам, – сионизм – получило признание всех наций. Впрочем, время торжества оказалось недолгим, а вслед за тем внутренние и внешние конфликты, никогда не стихавшие в рядах религиозных сионистов, вновь забушевали с прежней силой.

Женское избирательное право и учреждение мировых судов

Вернувшись после Первой мировой войны в Эрец-Исраэль, рав Кук инициировал кампанию по созданию официального раввината[53]. Он вполне справедливо считал себя подходящим кандидатом для того, чтобы вести раввинов в «новый мир», возникший после войны в Эрец-Исраэль. Раввины и раньше создавали всевозможные объединения, как среди ашкеназов, так и под предводительством хахам-баши: эта должность была официально закреплена в законодательстве Османской империи, и хахам-баши пользовался авторитетом в основном среди сефардов. Раввинат еврейской общины был создан в Иерусалиме в 1918 году, в его состав вошли иерусалимские раввины, и он исполнял функцию апелляционного суда.

Харизма и влияние рава Кука представляли собой скрытую угрозу для «Мизрахи»: там опасались, что он обратится к политике. При этом многие члены «Мизрахи» поддерживали рава Кука, испытывая глубочайшее уважение к его личным качествам и достижениям. Кроме того, рав Кук пользовался большой любовью в светских кругах ишува – там он завоевал симпатии своей поддержкой «разрешения на продажу» в субботний год (1909–1910), а также обеспечением сионизма теологической легитимностью. Связи со светским ишувом рав Кук укрепил по ходу знаменитой поездки в галилейские поселения в 1914 году[54]. Он возлагал большие надежды на то, чтобы сблизить пионеров с Иерусалимом через установление с ними прямых контактов. Единственным бастионом сопротивления оставались для него ортодоксы-несионисты, а именно старый ишув.

И тут раву Куку представилась блестящая возможность: его авторитет среди ультраортодоксов значительно возрос после того, как он выступил решительным противником позиции «Мизрахи» по вопросу женского избирательного права. В Иешуве хотели предоставить женщинам право голоса и право избираться в асефат нихварим (законодательное собрание). Многие лидеры «Мизрахи» выбрали тактику невмешательства, объявив, что это не галахический вопрос, а значит, мнение раввинов по этому поводу не имеет значения. Рав Кук не собирался обсуждать, галахический ли это вопрос. С его точки зрения, все было предельно ясно: согласно галахе, «делами, касающимися всех», могут заниматься только мужчины, поскольку «мужчине заповедано подчинять, но не женщине» (Иевамот 65б) [Kook 1980: 189][55]. Тем не менее рав Кук взял на себя труд добавить к этому рациональное обоснование. Он говорит о двух аспектах:

Утилитарный аспект-, британское правительство признало право еврейского народа на его землю по причине святости Писания. Дабы укрепить это признание, необходимо вести себя, как велит Тора, в особенности в том, что касается добродетели и полового воздержания. В противном случае противники признания смогут сказать, что народ Израиля не заслуживает собственной земли, ибо оскверняет святость Библии.

Теологический (идеалистический) аспект-, еврейский народ должен создать культуру, которая будет оказывать влияние на нееврейский мир, а не наоборот. Добродетель, у которой в европейской культуре совсем иной статус, является одной из основ культуры еврейской.